Преподобный Петр Дамаскин

Страница 1 из 48

ТВОРЕНИЯ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Содержание

Предисловие к изданию в русском переводе

Предисловие подлинника

Книга первая

Начало с Богом содержания книги преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина

Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий

О том, что желающий соблюдать заповеди должен начинать со страха Божия, чтобы не поползнуться в пропасть

О второй заповеди и о том, что страх рождает плач

О четырех добродетелях души

О деятельном знании

О том, что телесные добродетели суть орудия душевных

О том, что невозможно спастись иначе, как только строгим вниманием и хранением ума

О том, что желающие видеть самих себя, в каком они устроении нравственном, не иначе могут этого достигнуть, как удалением от своих хотений, повиновением и безмолвием, особенно же обладаемые страстями

О восьми мысленных ведениях

Необходимое изъяснение о первом познании и о том, как должно начинать оное

О втором ведении

О третьем ведении

О четвертом ведении

О пятом познании

О шестом познании

О седьмом познании

О восьмом познании

О том, что в Божественных Писаниях нет разногласия

Разделение молитвы всех познаний

О смиренномудрии

О бесстрастии

Наилучшее распознание семи телесных деланий

О рассуждении

О чтении по Богу

Об истинном рассуждении

О том, что не должно отчаиваться, хотя бы и много кто согрешил

Краткое учение о приобретении добродетелей и удалении от страстей

О том, как может кто-либо приобрести истинную веру

О том, что страстным наиболее полезно безмолвие

О том, что истинное покаяние есть великое благо

Об общих и особенных благодеяниях Божиих

О том, что Бог сотворил все к пользе нашей

О том, что слово Божие не есть многословие

О том, что без смиренномудрия невозможно спастись

О назидании души добродетелями

О том, что любовь и совет со смирением есть великое благо

О том, что частое напоминание Божественного Писания не есть многословие

Изъяснение о лжеименном знании

Исчисление добродетелей

Исчисление страстей

О различии помыслов и прилогов

Книга вторая, заключающая в себе двадцать четыре кратких слова, полных духовного ведения

Предисловие

Слово 1 Слово 2 Слово 3 Слово 4 Слово 5

Слово 6 Слово 7 Слово 8 Слово 9 Слово 10

Слово 11 Слово 12 Слово 13 Слово 14 Слово 15

Слово 16 Слово 17 Слово 18 Слово 19 Слово 20

Слово 21 Слово 22 Слово 23 Слово 24

Предисловие к изданию в русском переводе

В предисловии к творению святого Петра Дамаскина, изданному в 1782 году в Венеции на греческом языке вместе с другими писаниями святых отцов и составившему большую книгу in folio, названную ????????? ???? =?????? ?????????, с которой сделан настоящий перевод, жизнь преподобного писателя отнесена к VIII веку, и сам он называется священномучеником и епископом Дамасским.

В греческом же Синаксарнике1, изданном в прошедшем столетии известным своими учеными трудами Святогорцем Никодимом2, последний говорит, что было два священномученика Петра Дамасских. Первый, упоминаемый в приведенном нами предисловии ?????????, и другой, скончавшийся от меча. Некоторые, продолжает Никодим, приписывают сочинение книги о духовной жизни первому, а другие противоречат этому на основании того, что писатель ее упоминает о Симеоне Метафрасте, жившем в Х столетии, и полагают, что книгу о духовной жизни сочинил второй, священномученик Петр, живший позднее. Преосвященный Филарет Черниговский в своем «Историческом учении об Отцах Церкви» говорит также, что Петр Дамасский, сочинитель книги о духовной жизни, жил позднее VIII века3.

На основании всех сведений, имеющихся о святом Петре Дамаскине, писателе предлагаемой ныне в русском переводе книги, можно с достоверностию сказать, что он был инок, удостоенный священного сана, и впоследствии мученик. Время, в какое он жил, неизвестно достоверно, но достоверно то, что память его, по греческому Синаксарнику и древнему славянскому месяцеслову, упоминаемому преосвященным Филаретом, почитается 9 февраля.

В подобном сочинении, конечно, важно не время жизни писателя и не иерархическая степень, которую он занимал, а нравственная польза, доставляемая его творением. В этом великом достоинстве нельзя отказать книге святого Петра. Предлагаемая теперь благочестивому вниманию читателей первая часть ее составляет одно непрерывное сказание или «напоминание душе своей», как говорит сам святой в начале ее. Вероятно, потому она и не имеет особенного перечисления глав (как вторая часть); между отделами, надписания которых сделаны, может быть, впоследствии, существует тесная связь, и вся книга образует одно целое. Только прочитав всю ее со вниманием, можно составить себе должное понятие о глубокой духовной мудрости и практической пользе, которыми преисполнено это «напоминание святого Петра». В нем виден писатель, не заимствовавший только слова у других, как он говорит о себе, по глубокому своему смирению, но сам, по собственному опыту, ясно дознавший истины внутренней жизни, уразумевший множество тонких сетей, окружающих внутреннюю и внешнюю деятельность христианина-подвижника; виден ратоборец, выходивший из них неуловимым, и потому неложно указывающий путь другим, желающим подвизаться.

При переводе имелось в виду: держаться как можно ближе греческого подлинника, не оставляя без внимания и славянский перевод, сделанный, впрочем, ранее, нежели книга святого Петра Дамаскина была напечатана на греческом языке4. Наиболее замечательные различия выставлены в подстрочных примечаниях. Местами оказалось нужным жертвовать чистотою слога – точности перевода и терминологии, усвоенной постоянными читателями творений святых отцов, подвижников, обращающими прочитанное в самое дело.

Повторяя это предисловие, написанное нами в 1874 году, считаем нужным прибавить, что в него вкралась неточность. На странице 4, после различных мнений о времени жизни писателя Петра Дамаскина сказано, что «время, в какое он жил, неизвестно достоверно». В ответ на это в «Братском Слове» за 1876 год, книга 3, стр. 196, было упомянуто и удостоверено тремя греческими рукописями, что писатель Петр Дамаскин жил в XII веке. С этим соглашаемся и нимало сему не противоречим.

Ювеналий, Архиепископ Литовский и Виленский

25 августа 1901 г. Вильна

Предисловие подлинника

Преподобный отец наш Петр, бывший епископом Дамаска, жил в царствование Константина Копронима в 775 году. Проходя сначала уединенную и отшельническую жизнь, он был так нестяжателен, что не имел даже и книги, собственно ему принадлежавшей, как сам он о себе свидетельствует. Но получая от других книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, великих учителей Церкви и вообще всяких других подвижных и богоносных отцов, был так трудолюбив, что, поучаясь в законе Господни день и нощь и напоеваемый отсюда животочными струями, оказался поистине, согласно слову Псалмопевца, древом высоким и небесным, насажденным при самых исходищах Духа. Однако то однажды, в свое время, дает плод свой, а это – не так, но во всякое время непрестанно, пребывая неоскудевающим и всегда цветущим, произращает духовные плоды, прекрасные для зрения, сладкие для вкуса, благовонные для обоняния, питающие всякое чувство души и тела проистекающими из них бессмертными и благовонными сладостями. Многие и великие плоды принес он в жизни своими подвижническими трудами, но еще б`ольшие и величайшие при смерти получением венца мученического.

(За обличение злославной ереси манихеев и арабов Валид, сын аравийского начальника Исима, урезал ему язык и отправил его в заточение в счастливую Аравию, где святой Петр, чисто говоря и священнодействуя, скончался.) Еще гораздо большие и по превосходству величайшие плоды приносит он нам по смерти, оставив, как отеческое и неотъемлемое наследство, сию поистине превосходную и преисполненную добра книгу, тщательно и с неизъяснимою благодатию им трудолюбиво сочиненную,– общее и душеспасительное восхваление всех добродетелей, сокровищницу в`едений, собрание духовных дарований, высоту Божественных блаженств, жертвенник телесных деяний, тончайший разбор страстей, рог изобилия подвижнической жизни, вместилище Божественного познания и премудрости и, чтобы сказать вкратце: краткое изложение священного трезвения. Зная это сродство ее с предлежащею книгою (Добротолюбием), много содействующее исполнению принятого нами намерения, мы сочли за нужное соединить и ее (книгу святого Петра) с прочими, как справедливо скажет кто-либо – круг с кругом, добротолюбие с добротолюбием, великое с большим, сокращенное с пространнейшим.