Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 48 — Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом Книга известного православного богослова Жан–Клода Ла
  2. Страница 2 из 48 — Эту книгу можно назвать итоговой, ибо здесь автор суммирует как результаты собственных исследований о преп. Максиме, так
  3. Страница 3 из 48 — И своей задачей отец Иоанн ставил именно осмысление сути православного взгляда на первородный грех, который был выработа
  4. Страница 4 из 48 — ГЛАВА I. ВОПРОС О FILIOQUE Небольшое Богословско–полемическое сочинение (Opusffepulum theologicum et polemicum X, PG 91,
  5. Страница 5 из 48 — Нет ничего более ложного, чем считать это богословие второстепенным [43], плохо разработанным, облеченным в различные фо
  6. Страница 6 из 48 — А до этого Он дал нам понять, что это все Он получил от Своего Отца. Также Он гово-, рит нам, что все, что имеет Отец, е
  7. Страница 7 из 48 — Контекст этого отрывка имеет явно домостроительный характер, так как святитель Амвросий имеет в виду сообщение этой благ
  8. Страница 8 из 48 — Также когда Господь в преддверии Своих Страстей обещал Своим ученикам ниспослание Святого Духа, Он говорил им: Когда же
  9. Страница 9 из 48 — «Почему не должны мы верить, что Святой Дух исходит от Сына, коль скоро Он есть Дух Сына? Если Он не исшел из Него после
  10. Страница 10 из 48 — «Хотя Святой Дух есть собственная ипостась, и Он представляется сознанию таким образом, что Он есть Дух и Он не есть Сын
  11. Страница 11 из 48 — «Святитель Кирилл никогда не богословствует о Святом Духе, кроме как в контексте сотериологическом»[146], и это «физичес
  12. Страница 12 из 48 — В «Толковании на Молитву Господню» преподобный Максим так объясняет слова Отче наш, Иже ecu на небесех! Да святится имя
  13. Страница 13 из 48 — Ибо, как Святой Дух существует по сущности [как Дух] Бога Отца, так же точно естеством и по сущно сти Он есть [Дух] Сына
  14. Страница 14 из 48 — Ранее этого святитель Григорий писал примечательным образом: «Мы не знали, чтобы Отец лично делал что‑то без Сына, с Кот
  15. Страница 15 из 48 — Определенные аспекты этого вопроса (включая и тему терминологии) составляли предмет споров в эпоху преподобного Максима,
  16. Страница 16 из 48 — «Через преслушание Адама был установлен закон рождения соответственно наслаждению, вследствие которого естество [человеч
  17. Страница 17 из 48 — Что касается уз и рабства падшего человека, о которых святой Максим писал в 21–й главе «Вопросоответов к Фалассию» («для
  18. Страница 18 из 48 — Это толкование подкрепляется тем, что в другом месте преподобный Максим утверждает, что Христос добровольно взял на себя
  19. Страница 19 из 48 — Так, он отмечает, что Слово «по Своему добровольному истощанию (кенозису), усвоив естественным образом страстность, не в
  20. Страница 20 из 48 — И род человеческий вновь стал свободным от наслаждения и муки, получив обратно изначальный блаженный удел [своего] естес
  21. Страница 21 из 48 — «Так, Учитель говорит: «Содержащий всего Меня в Нем со всем, что есть Моего» [357], то есть цельную человеческую природу
  22. Страница 22 из 48 — «[Христос] всех, духовно возрожденных Им […] соделал свободными от лежащей на них вины, ведь они, будучи от Адама, не об
  23. Страница 23 из 48 — Несмотря на предпринятые усилия и некоторый прогресс, достигнутый как одной, так и другой стороной в более объективном и
  24. Страница 24 из 48 — «И весь Восток и Запад, как Богу в своих молитвах, так и этим в посланиях, не предлагали ли они равным образом свои слез
  25. Страница 25 из 48 — Этот текст представляет для нас интерес, поскольку он показывает, как решались в эпоху преподобного Максима проблемы цер
  26. Страница 26 из 48 — Ясно, с одной стороны, то, что определило разрыв в общении Пирра с Римской Церковью, есть его отказ от правоверия, а с д
  27. Страница 27 из 48 — 6. Защита папы Феодора I, обвиненного в ереси Отрывок из «Богословско–полемического сочинения X», который мы анализирова
  28. Страница 28 из 48 — Этот отрывок содержит несколько аллюзий (Мф. 16, 17—19), которые святой Максим интерпретирует в том же смысле, что и в д
  29. Страница 29 из 48 — Из этого отрывка не явствует, как это утверждает комментатор, ни того, что «для преподобного Максима римское Петрово исп
  30. Страница 30 из 48 — «Это до откровенности очевидно, что те, кто не признают апостолов, пророков и учителей, но отвергают их слова, отвергают
  31. Страница 31 из 48 — Здесь мы видим, что для преподобного Максима Церковь есть Церковь благодатная, лишь когда она исповедует православную ве
  32. Страница 32 из 48 — Идея, что папа как таковой мог бы быть для Церкви началом единства или зримым центром единства, чужда мысли преподобного
  33. Страница 33 из 48 — б) Согласие с традицией как критерий православности веры. Православная вера как критерий принадлежности к Церкви не опре
  34. Страница 34 из 48 — Именно в силу этого общего исповедания той же самой веры в ту же Святую Троицу и в того же Иисуса Христа Поместные Церкв
  35. Страница 35 из 48 — Рассуждения В. Досского достаточно хорошо выражают то, что характеризует кафолическое сознание отцов, к которому сам пре
  36. Страница 36 из 48 — 31 Послания, которые папа или патриарх рассылали другим предстоятелям Церквей При своем вступлении на кафедру и в которы
  37. Страница 37 из 48 — 51 См. A. PALMIERI, «Esprit Saint», Dictionnaire de tteologie catholique, t. V, 1913, col. 800–801. — 52 DeTrin., 11, 29
  38. Страница 38 из 48 — 119 De Tnn., XV, 26, 47, PL 42, 1094–1095; см. XV, 17, 29, PL 42, 1081. 120 Tract, in Io„ XCIX, 8, PL 35, 1890. 121 Ibid
  39. Страница 39 из 48 — 171 J. — M. GARRIGUES, который цитирует лишь самый конец текста, вырванный i из своего контекста, опустив купюры и исказ
  40. Страница 40 из 48 — 205 См.: P. RANSON, «Le Lourd Sommeil dogmatique de l'Occident» dans P. Ranson «Saint Augustin», p. 22–34. J. ROMANIDIS,
  41. Страница 41 из 48 — 236 Ср.: Толкование на Молитву Господню // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993. С. 186. 237 Ср. В
  42. Страница 42 из 48 — 322 См. Amb. Io.,42, PG91,1316D: «Греховность рождения не заслуживает почтения, поскольку является причиной всякой страс
  43. Страница 43 из 48 — 400 Этот труд датировал приблизительно 640 годом Р SHERWOOD, который полагает, что «всякое точное датирование невозможно
  44. Страница 44 из 48 — 457 Феодор был по происхождению греком из Иерусалима. 458 См.: P. SHERWOOD, An Annotated Date‑List of the Works of Maxim
  45. Страница 45 из 48 — 493 Th. Pol., X, PG 91,133D—136С. 494 P. SHERWOOD, An Annotated Date‑List of the Works of Maximus the Confessor, p. 53.
  46. Страница 46 из 48 — 516 Как это ясно увидел V. CROCE, Tradizione е ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 125. 517 Вы
  47. Страница 47 из 48 — 557 V. GRUMEL, Les Regestes des Actes du patriacat de Constantinople, 1.1,1, KadikoyIstanbul, 1932, n 304–305. J. — M. G
  48. Страница 48 из 48 — 616 Dis. Biz., XII, PG 91, 145C, 148A(10). 617 Rel. mot., IX, PG 90, 124A. Эти разные составные части, о которых говорит

Претензии к содержанию