Страница 3 из 9
Итак, что касается нечестия, грубости и безумия этого человека, и того, что он не был сколько-нибудь благочестив, или причастен премудрости, и что никогда не сподобился никакого божественного явления, как сподоблялись Божии пророки, – об этом для разумных и смысленных по Богу достаточно сказанного. Ибо какая надобность излишними обличениями доказывать разумным, что тьма не есть свет, а тьма, и что ложь не есть истина, но ложь? Следует же теперь показать, что беззаконные законоположения и догматы этого скверного человека не только ни в чем не согласны с законами и завещаниями древних Божиих пророков и апостолов, но что они изобретены им к совершенному отвержению и извращению божественных евангельских заповедей и догматов. Хотя во многих местах проклятой его книги, называемой «Коран» на словах и превозносит божественное и священное Евангелие Христа Спасителя, называя его справедливым и правильным, но на деле совсем не то: ибо скверный сей всюду вводит законы, противные ему. Что он на словах не отвергает, а превозносит его, – этому не следует удивляться. Вселившийся в него диавол, будучи коварен и зная, что иначе люди не примут его нечестивое законоположение, когда свет евангельский обильно озарил уже всю вселенную, – он, и нехотя, хвалит святое Евангелие, называя его справедливым, будучи сам неправеднейшим и кривейшим и чуждым всякой истины и правды.
Благовременно может кто-либо, обращаясь к нему, сказать: «Если ты считаешь божественное и поклоняемое Xpистово Евангелие сшедшим с неба, и потому называешь и признаешь его справедливым и правильным, то зачем противиться ему, когда оно так ясно свидетельствует о Божестве Христовом, говоря: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово, Сей бе искони к Богу» (Ин.1:1–2). Слышишь ли, что Тот, Который был в начале к Богу – Слово, есть Бог, как и рождающий Его Бог-Отец? Ты же, о нечестивейший, зачем отметаешь Божество Его и называешь Его только святым человеком, лишь высшим прочих пророков? А что Слово есть не только Бог, но и Создатель всего, – слушай разумно, что говорит о нем несколько далее Божественное Евангелие: «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:3). Если Им пришло в бытие все, вообще, видимое и невидимое, то как ты считаешь и называешь Его человеком созданным, – скажи мне, омраченный и безумнейший скотов безсловесных? Может ли человек создать небо и землю и все, что в них: моря, озера, силы ветров и, прежде всего, тысячи тысяч ангельских небесных сил?
Если, действительно, веруешь, что Божественное Евангелие ниспослано с неба и что оно справедливо и правильно, как ты на многих местах говоришь, как и мы веруем, то перестань произносить хулы на Христа, называя и считая простым человеком Сущего в начале у Бога, Бога-Слово, но исповедай Его совершенным Богом, как и рождающий Его Бог Отец. Признавай Его также и совершенным человеком, воплотившимся в последнее время от Духа Святого и Приснодевы Mapии, происходящим от семени Давидова, а не от Мариам, сестры Моисеевой, как ты, по причине великого твоего невежества и грубости, пустословишь, окаянный. От Моисея и сестры его Мариам прошло 1480 лет до рождества по плоти Иисуса Христа, Который есть над всеми Бог, Который плотским рождением родился при Августе кесаре, а крестился в пятнадцатое лето царства Тиверия кесаря, как повествует Божественное Евангелие от Луки. Евангелие же от Иоанна ясно говорит так: «И Слово плоть бысть, и вселися в ны» (Ин.1:14). Слышишь ли, нечувственнейший, что Слово Божие, дотоле безплотное, впоследствии «плоть бысть», то есть, стало совершенным по всему человеком, кроме греха. «И вселися, – говорит, – в ны», то есть как совершенный человек помещался и жил вместе с нами, людьми, принимая пищу и питие и собеседуя. «И видехом, – говорит, – славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1:14). Когда же видели славу Его?
Тогда, когда Божественною Своею властию Он изгонял бесов из одержимых ими, когда прокаженных очищал единым словом, когда слепым даровал зрение, хромым – хождение, разслабленных исцелял, сухих делал здоровыми, мертвых воскрешал, как от сна возбуждая их, когда на горе Фаворской явил ученикам Своим красоту божественной доброты и свыше получил свидетельство от Отца, возгласившего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих. Того послушайте» (Мф.17:5). Создатель всех и Бог свыше называет Его и зовет Сыном Своим возлюбленным и дает о Нем такое свидетельство: ты ли называешь его только человеком и рабом Божиим? И если Единородный Сын Божий есть раб, как ты, нечестивый, хуля, говоришь, а не Сын возлюбленный и Бог, единосущный рождающему Его Богу-Отцу, то значит, что источник всякой истины и правды и преподобия, Создатель всех и Господь солгал, по твоему, именуя Его Сыном Своим возлюбленным, – и не однажды или дважды, но во многих местах боговдохновенного Писания Ветхого и Нового Завета? Вот каково твое нечестие, бесовское нечестие, бесовское неистовство и дерзость в словах, проклятый! Слушай же следующее за сим. «Исполнь, – говорит, – благодати и истины... Яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Xpиcтoм бысть» (Ин.1:14, 17).
Если же Иисусом Христом «благодать и истина бысть», как говорит Божественное Евангелие, то как же ты, о нечестивейший, смеешь извращать установления Божией благодати и истины и богопреданные повеления своими мудрованиями и завещаниями, преданными тобою безчисленным сообщникам твоих хулений, собранных тобою по бесовскому внушению в твоем Коране? Но, быть может, по премногому твоему безстыдству и беснованию, ты дерзнешь клеветать на христиан, говоря, что они сами написали это о Xpиcте в Евангелии? Пусть будет и так, как ты, клевеща на нас, говоришь. Неужели же и те пророческие книги, которые имеются у евреев, и которые ясно проповедуют Христа Богом, Сыном Божиим и Творцем всего, мы испортили? Первый Моисей говорит: «В началe сотвори Бог небо и землю». Разумеешь ли, что Богом называет он Слово Божие, Которым Отец небеса утвердил, по словам божественного Давида, который говорит: «Словом Господним небеса утвердишася» (Пс.32:6). Блаженный же Иеремия (Варух) и велегласный Исаия, не гадательно, но ясно проповедуют Его Богом и человеком совершенным. Иеремия (Варух) так говорит: «Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему и Исраилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе» (Вар.3:36–38).
Разумеешь ли, безумный, что Кого выше он исповедал Богом, Тот, по его словам, явился на земли «и с человеки поживе», то есть, по непостижимому человеколюбию соделался человеком. Услышь, о нечувственный, и Исаию, который яснее говорит о Нем: «се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис.7:14); затем несколько ниже говорит о том же родившемся от Девы Еммануиле: «яко отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его»; затем приводит: «и нарицается имя Его: велика coветa Ангел, чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века» (Ис.9:6). Слышишь ли, что Богом сильным, и Властелином, и Начальником мира, и Отцем будущего века признает и проповедует он новорожденное, данное нам Отроча – Сына. А что Христоc есть совершенный Бог и вместе человек, о том послушай внимательно блаженного пророка и царя Давида, который говорит о Xpиcте так: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне» (Пс.117:27, 26), то есть, во имя Отца, Которым и послан был на избавление рода человеческого. Признает же и называет Его Богом и Господом, так как Ему, как человеку, дана от Отца власть на небеси и на земли, как Сам Он сказал о Себе ученикам Своим по воскресении из мертвых, говоря: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф.28:18).
Эту Его власть и блаженный Давид задолго предвозгласил во втором псалме ясно говоря от Лица Бога-Отца, говорящего Единосущному Своему Слову и Сыну так: «Господь рече ко мне: Сын Мой ecи Ты, Аз днесь родих Тя; проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс.2:7–9), то есть, тех, которые отрицаются Его Божества и не покоряются истине поклоняемой и божественной евангельской проповеди. О, если бы и тебя, скверного и хульника, Он сокрушил тотчас после твоего рождения! Лучше было бы тебе, если бы ты вовсе не родился в мир, или, родившись, был бы немедленно сокрушен этой палицею, которая пасет на пажитях животных и на воде упокоения покоряющихся правде и истине евангельской проповеди, а не покоряющихся ей – сокрушает окончательно и заключает в нескончаемые мучения, которых ты, сквернейший, уже соделался главным наследником, со всеми согласующимися твоему нечестию.