Преподобный

Если у кого-нибудь возникают подобные горделивые по­мыслы, нужно всегда вспоминать слова Давида: «Аз же есмъ червь, а не человек...» (Пс. 21: 7), или Авраама: «Я прах и пепел» (Быт. 18: 27), или пророка Исайи: «и вся праведность наша - как запачканная одежда» (Ис. 64: 6). Монахиня, находящаяся в безмолвии, при таком бесовском нападении должна прий­ти в свой монастырь и вынудить себя вкушать пищу дважды в день. А если эта страсть возобладала в ней от чрезмерности подвига, тогда другие инокини, одного с ней возраста, долж­ны сильно побранить ее, говоря, что ничего-то доброго она не сделала. Подобным монахиням полезно исполнять вся­кое тяжелое послушание и читать жития великих святых. Кроме того, подвизающиеся вместе с ней должны на не­сколько дней увеличить свой подвиг, чтобы та горделивая увидела их великие подвиги, и смирилась, считая себя ниже их. Причина такой гордости кроется в преслушании. Эту бо­лезнь можно излечить только противоположным ей лекарст­вом - послушанием: «Послушание лучше жертвы» (1Цар.15:22), - говорил пророк Самуил. Игуменья должна сокрушать тщеславие сестер, когда это необходимо, а если какая мона­хиня небрежна, ленива, не преуспевает в добродетели, она должна похвалить ее. Если та сделала какое малое добро, игуменья должна удивляться этому и преувеличивать его значение.

А серьезные грехи той сестры настоятельница должна представлять ей как несущественные и малые, потому что, желая исказить у подвижников и святых представления об их грехах, диавол старается их скрыть, чтобы те пришли в состояние гордости. С молодыми и новоначальными поступает наоборот: все их грехи он полагает перед ними, чтобы тем самым ввергнуть их в отчаяние. Одной сестре он может сказать, что "за то, что ты соблудила, нет для тебя ни­какого прощения", а другой - что "из-за своей жадности ты не спасешься". Однако, хотя Раав и была блудницей, но спас­лась верой. Павел был гонителем христиан, но стал сосудом избранным. Матфей был мытарем, а стал евангелистом. Раз­бойник крал и убивал, но первым отверз двери рая.

Побежденные гордыней души должно исправлять и вра­чевать, напутствуя их такими словами: "Что ты гордишься, несчастная душа, что не ешь мяса? Другие даже на рыбу не взирают. Что ты гордишься, что не пьешь вина? Помысли, что другие не вкушают даже масла. Что же ты превозно­сишься тем, что постишься до вечера? Другие два - три дня проводят совсем без пищи. Что ты гордишься тем, что не умываешься? Многие из-за телесных болезней совершенно не моются. Ты удивляешься самой себе, что спишь на влася­ной подстилке, а тем временем другие всегда спят только на голой земле. Если же и ты спишь на земле, то ничего вели­кого не сделала, потому что некоторые подкладывают под себя камни, чтобы не получать от сна наслаждения, а другие подвешивают себя на всю ночь веревками. Если и ты все это делаешь, и достигла крайнего подвига, не превозносись, по­тому что бесы делали и делают больше тебя: они никогда не едят, не пьют, не спят, не женятся, даже живут в пустынях. Так и ты, если обитаешь в пещере, не думай, что сделала что-то великое".

Этими помыслами можно исцелить противоположные им страсти отчаяния и гордыни. Подобно тому как огонь осла­бевает и угасает и при дуновении сильного ветра, и при со­вершенно безветренной погоде, так и добродетель исчезает из-за гордыни и при чрезмерном подвиге - если будем пре­бывать в небрежении и не подвигнем себя к тому, чтобы Дух Святый разжег в нас ревность и нам содействовал. Как ост­ро заточенный нож легко ломается о камень, так и гордыня скоро губит чрезмерный подвиг. Вот почему человек должен всячески оберегать свою душу. Когда она возгорается жаром гордыни, он должен посредством крайнего подвига отвести в места тенистые, то есть подчинить ее благодати Божи­ей. Иногда для этого нужно отсекать от души своей лишнее, чтобы корень укрепился лучше, и от него проросли плодо­носные ветви. Тот же, кто борим отчаянием, должен пону­дить себя помыслами, о которых мы упоминали ранее, чтобы устремиться к вышним, то есть надеяться на безграничную милость Человеколюбивого Бога нашего, потому что душа такого грешника пребывает в крайне падшем состоянии.

К нему нужно относиться подобно искусным земледельцам, которые, когда видят чахлое и низкорослое растение, то на­чинают часто поливать его и особенно о нем заботиться, что­бы оно выросло, а когда видят проросший раньше времени росток, срезают его, поскольку он скоро засохнет, подобно врачам, рекомендующим одним больным хорошо питаться и гулять, а другим - воздерживаться от пищи.

Ясно, что гордыня - самое большее из всех зол, подобно тому как смиренномудрие - самая большее из всех доброде­телей. Последнее приобретается с трудом, потому что если не отвергнуть славу, то невозможно приобрести сокровище смиренномудрия. Смиренномудрие столь велико, что даже диавол, который подражает всем прочим добродетелями, совершенно не знает о смиренномудрии. Вот почему апос­тол Павел повелевает нам крепко в него облечься, и хочет, чтобы все, кто совершают добрые дела, как в одежду облек­лись в него. Даже если ты постишься, подаешь милостыню, учительствуешь, проводишь жизнь в девстве и целомудрии, мудрец ли ты, всегда имей смиренномудрие. Оно, как кре­постная стена, защищает тебя и удерживает все прочие твои добродетели. Святых три отрока в пещи Вавилонской в сво­ей песне не вспомнили ни о каких других добродетелях, но сопричислили к прославляющим Господа только смиренных сердцем, не назвав ни целомудренных, ни девственников, ни нестяжателей. Подобно тому, как без гвоздей не соорудить корабль, так же невозможно спастись без смиренномудрия. Поэтому, желая показать, насколько благо и душеспасительно смиренномудрие, Сам Господь облекся в него, когда стал Человеком: «научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем» (Мф. 11: 29), - говорил Он. Размысли, Кто такой Тот, Кто произнес эти слова, и стань совершенным учеником и подражателем Его смиренномудрия.

Пусть оно станет у тебя началом и концом всех благ, смиренномудрие означает смиренные помышления души, а не только сми­ренный внешний вид. Если душа смиренна, то и тело сми­ренно. Ты говоришь, что исполнил все заповеди? Спаситель знает это, однако Он повелевает тебе снова начать работать Ему, ибо говорит: «егда сотворите вся повеленная вам, гла­голите, яко раби неключими есмы» (Лк. 17: 10).

Смиренномудрия можно достичь через терпение поно­шений, оскорблений и побоев. Когда услышишь, что тебя называют "безумным и сумасшедшим", "нищим", "больным и жалким", "неудачником", "безрассудным", "безобразным внешностью", "тощим" - все это суть нервы и сила смирен­номудрия. Вседержитель наш слышал и претерпел все это. Он принял образ раба, был заушен, изранен. Так и мы долж­ны подражать деятельному смиренномудрию Христову. Но есть некоторые, которые внешне кажутся смиренными и имеют смиренный вид, чтобы их прославляли люди. Одна­ко их можно узнать по плодам дел их, потому что если их не­много обругать, они не выносят этого и тотчас же, как змеи, изблевывают свой яд.

Слушая слова святой, сестры необычайно радовались, ожидая услышать и другие, они были не в силах насытить­ся душеполезными речами преподобной. И потому та снова стала говорить им:

- Великий подвиг предстоит тем, кто приступает служить Богу в монашеском одеянии. В начале испытывают они ве­ликие труды, но затем приемлют радость неизреченную, как те, кто, желая зажечь огонь, сначала глотают дым и плачут, и только потом получают его. Мы, монахини, должны тру­диться и плакать, чтобы возжечь в нас самих Божественный огонь: «Огня приидох воврещи на землю» (Лк. 12: 49), - сказал нам Господь. Однако есть некоторые малодушные, испро­бовавшие дым, но не зажегшие огонь. Они не имели тер­пения и их любовь к Богу - это великое сокровище - была слабой. Они не услышали апостола Павла, возглашавшего гимн любви: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею... то я- медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13: 3,1).

Как любовь есть великое благо, так гнев - великое зло. Он помрачает и ожесточает душу, приводя ее к безрассудству. Господь наш, Который всячески печется о нашем спасении, не оставляет ни одну часть души без Своей защиты и покро­вительства. Если враг воюет на нас с помощью блуда, то Он вооружает нас целомудрием. Если тот воюет на нас гордос­тью, недалеко от нас и смиренномудрие. Если диавол раз­жигает в нас ненависть, то рядом находится любовь. Сколько бы разных стрел не пускал против нас диавол, Всемогущий, для нашего спасения и для победы над врагом, ограждает нас великим оружием. «Гнев бо мужа правды Божия не соделывает» (Иак.1: 20), - говорит первоверховный апостол Иаков. Поэтому мы должны обуздывать его, поскольку он бывает необходим в нужное время. Полезно гневаться про­тив демонов, но не против людей, даже если они и согрешат против нас. Как только у нас пройдет гнев, мы должны обра­щать их к покаянию.