Преп. Макарий Египетский

11. Если же ты испытываешь подвижника и навязываешь ему свою волю, то представь себе, сколь много грехов ты совершаешь: во-первых, ты навлекаешь на себя осуждение в святотатстве, сначала отказавшись от (собственных) желаний, а затем вновь следуя им; во-вторых, ты осуждаешь того, кого избрал судьей своих поступков; в-третьих, ты несешь в себе болезнь своенравия, себялюбия и властолюбия; в-четвертых, ты презираешь первых братий, которых должен прославлять, как бедняков, не имевших ничего, от чего они могли бы отка­заться, и желаешь подчинить их своей власти, снабжая их одеж­дой и утварью, за которые они служат (тебе). Поэтому когда ты поселяешься в монастыре, то начинаешь все рассматривать своей собственностью, рассуждая (следующим образом): до меня подвижник был ничтожнейшим и нищим, а с моим приходом и благодаря моему имуществу он немного поднял голову; посе­щающим меня друзьям он представляется славным, снискав у них великое уважение благодаря моему достоянию. До этого носил он жалкие одеяния, а теперь облачается в одежды свет­лые, которые и делают его знаменитым. И вот, этот бесчув­ственный человек желает уравнять меня с остальными (братиями) и повергнуть долу! — В результате подвижник на­сильственно подвергается якобы праведному осуждению, а театрально разыгравший подобное осуждение заставляет под­вижника с помощью принуждения поставить его самого во главе всего братства.

Если он грамотен, то водружается на седалище учителя и считает себя, даже краями губ не прикос­нувшегося к подвижничеству, достойным благословлять сво­их отцов, прошедших через все труды подвигов ради доброде­телей. А затем у него возникает и желание полностью ли­шить подвижника всякого влияния. И при всем этом он считает, что нисколько не уничтожает и не извращает (своего монашеского обета), поскольку не берет обратно имущество, (пожертвованное им), хотя сам дурным и нелепым образом задумал похитить душу, отданную в руки подвижника. На­сколько лучше было бы, если бы он, забрав свое имущество, быстро удалился бы (из монастыря)! Ведь скорое избавле­ние от пагубной заразы намного полезнее материального при­обретения. Подобным образом и сам он избавился бы от бесчисленных зол, которые влекут за собой его величайшее преступление и отречение (от обета), и одновременно спас бы подвижника и (все) братство от скорбей и многих прегре­шений.

12. Что же касается тебя, борец за благочестие и подвиж­ник, то если ты желаешь пересечь это великое и обширное море и переплыть сей пустынный и огромный океан, уже удалившись от земли и направив свой корабль прочь от мате­рии, не ищи пути назад, не возвращайся на землю, но непре­станно устремляй очи свои к небу. На нем ты обнаружишь звезды, число и названия которых ведает (один только) Корм­чий. Ты узришь на этом небе все светила — отцов, патриар­хов, пророков, апостолов и мучеников, светила неблуждаю­щие и озаряющие ночь жизни. Взирая на них, ты надежно поведешь свой корабль благочестия в гавань упокоения, не­бесный Иерусалим; подражая им, оставишь все и не будешь уже обращаться к чему-либо иному помимо них.

13. (Следует знать, что) весьма многочисленны те, кото­рые предают себя худшему, но редки (истинные) труженики благочестия. Однако твоя решимость посвятить себя трудническому отречению от мира не ставит тебя в ряд уличной толпы, но причисляет к тем, кто узким и тесным путем усили­вается войти в жизнь вечную. Поэтому тебе следует сохра­нить в уме неизгладимыми (свои) обеты — (только) таким образом сможешь ты мужественно перенести все скорби. Ибо не люди, случайно (оказавшиеся на иноческой стезе), но му­жественные, готовые внимать воле Божией и (сознательно) идущие узким путем ведут непрестанную брань с духами лукавства. Они суть те, которые по справедливости насле­дуют Царство (Небесное), будучи избранными воинами Божиими.

14. И служитель Божий Моисей намекает на это другим образом, говоря, что «животные, у которых раздвоены копы­та, и четвероногие, жующие жвачку, чисты, а другие суть нечистые» (Лев. И, 3). (Это означает), что человеку Божиему нельзя без различения следовать одной мысли, сожительствуя и сонаслаждаясь с лукавым помыслом зла, но, наоборот, вся­кий раз ему должно в самом себе проводить различение по­средством разума и обладать строгим разумением, свойствен­ным естеству, которое противоборствует навыкам порока. Следует «жевать жвачку», приучать и упражнять ум в вер­ных словах заповедей Божиих, дабы противоборствующее (злу) и благочестивое разумение, всегда обитающее в нас, усили­лось против сожительствующего (с душой) порока. И так до тех пор, пока (мы) «не облечемся силой свыше» (Лк. 24, 49), которая, со всей полнотой власти истребив сожительствующее (с нами) лукавство, явит чистое разумение чистого естества. Подвизающиеся таким образом и обладающие различением в отношении самих себя считаются Богом за чистых, став уже вне добровольных прегрешений и предав свою волю, насколь­ко это возможно, одному только Богу.

15. Ведь желающий стать истинным христианином дол­жен стяжать труд и борьбу не плотские, но (вести брань) в уме с помыслами. Он всегда обязан, насколько это возможно, приучать себя со (всем) тщанием к мыслям благим и чистым; простирать свой ум на десную часть, каждый час с верою ожидая посещения Духа, дабы быть в силах, посредством такого борения, принять очищение и чтобы все, что он видит в мире, употребить для Домостроения своей души, сохраняя при этом (свою) мысль чистой. Через богатства и прочие удоволь­ствия мира (сего) он (должен прозревать и созерцать) горнее (достояние) и небесные богатства, (видеть) истинную роскошь и неувядающую славу, лишь тенью которых являются земные блага. Ибо мир сей есть образ истинного и вечного мира. Поэтому все, что человек видит внутри души своей, он должен обращать на пользу себе, дабы ум его никогда не успокаивался от попечения о (духовных) благах, поскольку душа может добиться их лишь посредством многих борений, обильного пота и труда. Однако подлинно совершенным делает все (лишь) Сам Бог.

16. Желающий всегда избегать помыслов лукавого и из­бавляться от них должен обрести приют и убежище в Господе, беспрестанно помнить о Боге и доверять Ему. (Лишь) таким образом сможет он бороться с (различными видами) зла, тес­нящими (со всех сторон) человека, — будь то зло внешнего мира или лукавые силы внутри (души); так он сможет освобо­диться от всякой (дурной) привычки и всякого предрасполо­жения (ко злу). Выдерживая такую брань и полагая все упо­вание на Бога, отцы могли благоугождать Ему. И хотя, (живя) среди зримых (вещей), они имели жен, детей и имущество, ум их находился превыше мира (сего). Поэтому, вступив в (по­лосу) испытаний и искушений, они не теряли мужества и не скорбели, когда лишались видимых благ, ибо стяжали вели­кое и истинное достояние — доверие к Богу. Так, Иов, потеряв всякое земное упование и имея тело, пораженное прока­зой, стал победителем силой одной только своей любви к Богу. Ибо, перенеся (свою) мысль в горнее, он оказался пре­выше всего (земного). Подобным же образом должно и нам мужественно и великодушно выдерживать и терпеть все слу­чающееся (с нами), уязвляясь любовью к Богу.

17. Подобно тому, как жена, имеющая мужа, оказавшего­ся в темнице и претерпевающего (многие) скорби, сама прово­дит жизнь в роскоши и беспечности, являя тем самым свое нецеломудрие, поскольку не сохраняет должной привязанно­сти к мужу (ибо ей следовало бы сострадать и сочувствовать ему), так и души, желающие сочетаться браком с Небесным Женихом и соцарствовать с Ним, обязаны пройти тем узким и тесным путем, которым прошел и Он, став для нас образцом. И если они свернут на другой путь, не понесут язвы и страсти Господни, то будут причислены к блудницам и извергнуты из Царства (Небесного).

18. Поэтому обратимся за помощью к Богу в (полноте) веры и удостоверенное™, ожидая милости от Него, поскольку имеем запечатленные в письменах обетования Его. Ведь (в Писании говорится): «стучащему отворят» (Мф. 7, 8) и «вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6, 16). Ибо хотя люди отвлекаются (от пути истинного) тысячами забот и омрачаются тысячами искушений, которые принуждают их щедро лгать, но, тем не менее, давая письменные обязатель­ства, они не могут, даже если хотят, поступать несправедливо. Тем более не может неложный Бог не исполнить Своего обе­щания относительно нас, послав нам благодать и дар Свято­го Духа. Однако (не Бог), а мы сами являемся подлинными лжецами, ибо не взыскуем Его, как нам велено, в несомненно­сти веры. Мы лишь тогда сможем просить Его со всей полно­той доверительности, когда предадим себя целиком, насколь­ко это возможно, Господу, отказавшись от собственных же­ланий, не живя уже для самих себя, но, искупленные честной кровью Его, будем поступать по воле Владыки (нашего). И, отказавшись таким образом от самих себя и добровольно подчиняясь одному только Искупителю нашему, мы окажем­ся благодарными и верными рабами; приняв обетование Свя­того Духа, прославим Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь.