Страница 174 из 184
Ты должен мыслить сие и верить сему не только применительно к младенцам, но и применительно к тем, кто, будучи мудр в мире сем, оставляют знание свое и, положившись на мудрость вседостаточную, соделываются детьми по собственной своей воле. Тогда постигают они мудрость, которой не постигнуть, труждаясь много.
1 Удаление от мира.
2 Упоение верою в Бога.
3 Свобода.
4 И именно когда говорит: Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36); и еще: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мене (Мф.19:21); и: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48).
5 По древнему славянскому переводу: чуждыми непотребными помыслами.
6 В греческом тексте читается: ?????? (естественными), но согласно с древними славянскими рукописями лучше читать: ?????? (душевными).
7 По древнему славянскому переводу: страсти же вне естества души.
8 Слов: есть его собственное в греческом издании нет, дополнены же они из древней славянской рукописи.
9 ????????, согласно с древней славянской рукописью и с переводом Паисия, а не ????????, как в печатном греческом.
10 То есть ведение и делание добродетелей без любви и страха.
11 Гной – навоз. – Ред.
12 Воня – благоухание. – Ред.
13 То есть тех, которые суть чада таин Божиих.
14 Миро – благовонное масло, освященное для совершения таинства Миропомазания. – Ред.
15 Слова: прочее же отметать дополнены из древнего славянского перевода.
16 Точнее: без накидки (???? ????????????).
17 В греческом: ??? ?? ??????? ?????; но в сербском и древнем славянском переводах – да всегда яси, без отрицания.
18 Рукоять – связка сжатого хлеба, сноп. – Ред.
19 В древних сербском и славянском переводах вместо слов: в своем делании читается: в своем видении.
20 Духовными телами называются здесь самые бесплотные и невещественные сущности, которые наименованы естеством несложным.
21 Вместо ?????? лучше читать ??????, согласно с древним славянским переводом.
22 Столплепие – полнота, собрание. – Ред.
23 В греческом тексте речь без отрицания; но здесь предпочтены переводы древний славянский и сербский.
24 Так читается в греческом и в древнем славянском переводах; хотя у Паисия читаем: сопротив вере.
25 Глумящийся – размышляющий, философствующий. – Ред.
26 В сем речении с печатным греческим текстом согласен Древний славянский перевод.
27 Слово лукавым дополнено из древнего славянского перевода.
28 Одну третью часть кафизмы.
29 Слова: о теле, тогда делается сатанинским дополнены из древнего славянского перевода.
30 В издании 1911 г. здесь читается: А то, что Господь сотворил благоволя, обретается у многих святых. – Ред.
31 В греческом тексте читается: ??? ?????? (не побуждало), но в древнем славянском тексте без отрицания: бе подвизая.
32 См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Аммуне Нитрийском.
33 Воспящать – препятствовать. – Ред.
34 В издании 1911 г. читается: с миром. – Ред.
35 Древним славянским переводом подтверждается греческое чтение: ?????, а не перевод Паисиев: Бог имеет.
36 В древнем сербском переводе читается: иже не озарен, хотя в греческом сказано без отрицания: ????? ???????.
37 Праг – порог, завеса. – Ред.
38 Слова, заключенные в скобки, заимствованы из древнего сербского перевода.
39 Евхиты (греч.; или мессалиане) – «молящиеся», еретики IV в., практиковавшие непрерывную молитву в ущерб церковной дисциплине и вероучительной догматике. – Ред.
40 Древний славянский перевод показывает, что вместо: ?? ?? ????? надобно читать: ?? ?? ?????.
41 Глумление без разума – неразумное размышление. – Ред.
42 Слова: Что такое смирение? – и сказал дополнены из древнего славянского перевода.
43 Вервь, вервие – веревка, сеть. – Ред.
44 Умет – помет, сор. – Ред.
45 По сербскому переводу: надливаемаго в недре повем сем; откуда видно, что вместо: ?? ???? сербский переводчик читал: ?? ?????.
46 Позорище – театральное представление. – Ред.
47 Пророк Моисей. – Ред.
48 Слово ощущать дополнено из древних славянского и сербского переводов.
49 Вина – причина, начало. – Ред.
50 Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: ??????? должно читать: ???????.
51 Из древнего славянского перевода видно, что здесь вместо: ??? ????? должно читать: ??? ?????.
52 Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: ??? ?? ????????? должно читать без отрицания: ??? ?????????.
53 Слова, заключенные в скобки, дополнены из древнего славянского перевода.
54 Чтение греческого текста подтверждается древними переводами – славянским и сербским.
55 Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: ??? ??????????? должно читать: ??? ???????????. То же подтверждает и перевод сербский.
56 Собственно: лупины, овощи, имеющие горячительное свойство.
57 Офир (Суфир; см.: 3 Цар.22:48) – златоносная местность в Индии.
58 Греческое чтение: ?? ???????? ???? оправдывается сербским переводом. Паисий, вероятно, вместо ???? читал ???????????; в древнем славянском переводе читается без существительного имени: ваше пожирающе.
59 Сие место переведено по греческому чтению, согласному с древним славянским переводом.
60 Из древнего славянского перевода видно, что вместо: ???? должно читать здесь: ????.
61 Здесь греческому тексту: ???? ?????? ?????? предпочтен древний славянский перевод.
62 Здесь предпочтено чтение, согласное с древним славянским переводом.
63 Здесь предпочитается чтение, согласное с древним славянским переводом.
64 Слова: идолослужения, волхования дополнены из древнего славянского перевода.
65 В издании 1911 г. читается: в другом. – Ред.
66 По другому чтению: своего стыда. В переводе сербском: от своей геенны яст.
67 В издании 1911 г. читается: ехиднами. – Ред.
68 Из латинского перевода видно, что вместо: ??????? (покорность) переводчик читал: ??????? (отречение от мира).
69 Слова: великую пользу доставляют душе дополнены из древнего славянского перевода.
70 Согласно с древним славянским переводом здесь вместо: ??????? лучше читать: ??????.
71 Перевод Паисиев показывает, что в сем месте читал он: ??? ??????????, а не ??? ??????????, как читается в греческом тексте. Переводы древние славянский и латинский подтверждают чтение печатного греческого текста.
72 Здесь удержан древний славянский перевод, несогласный с греческим текстом.
73 В переводах древнем славянском и сербском речь без отрицания: И деяние телесное возбраняет и проч.
74 Греческое чтение: ? ???? ??????????? заменено здесь другим: ? ??????? ???????????, которое согласно с древним славянским и сербским переводами.
75 По древнему славянскому переводу печатное чтение ??? ??????????? надлежит исправить так: ??? ?? ???????????.
76 С хищными птицами.
77 В сербском переводе место сие читается так: или речет, вздание грешником что есть?
78 К этим словам издатель греческого текста Никифор Феотдкис сделал такое примечание: «Это – или непорочность от телесных страстей, но не сущая на самом деле».
79 Слов «невидимое – таинственное» в греческое тексте нет (там стоит только слово «это»); но они есть в переводе Паисия.
80 В сирийском тексте: «Не оставляй несправедливую прибыль на ее месте, и не борись против чего–нибудь другого. Несправедливость искореняется милосердием и отречением, а ты оставляешь растение на его месте, и борешься против чего–то другого, как говорит великий святой учитель Ефрем».
81 «Всепремудро» в греческом издании нет; вставлено нами из перевода Паисия.
82 «Если же ты еще немощен», т. е. немощен душою, и если, подавая руку помощи тому, кто распущен в жизни своей, можешь впасть в те же страсти, каким подвержен он, то ты должен отвращаться даже и от оказания такой помощи, чтобы, желая уврачевать другого, самому тебе не впасть в болезнь еще худшую. А что значат слова «дай ему конец жезла твоего» и кому принадлежат они, неизвестно. (Из примеч. Никифора Феотокиса). Нам думается, что последние слова «дай ему конец жезла твоего» представляют собою начало пословицы или изречения, смысл которого, вероятно, такой: «дай ему конец жезла твоего, и он увлечет тебя к себе вместе с ним», т. е. смысл тот же, что в нашей пословице: «коготок увяз – всей птичке пропасть»; иначе говоря: «только начни делать что–нибудь дурное, а там уже не остановишься». (Слово 89, стр. 422).