Страница 4 из 39
С самого начала арианских споров западная Церковь деятельно сопротивлялась распространению арианства, и здесь мы должны упомянуть имя испанского епископа г. Кордовы Осии Кордубского. Он был одним из главных действующих лиц на I Вселенском соборе, по крайней мере, в актах Вселенского собора его подпись стоит первой. Затем он председательствовал на Сардикийском соборе 343 г., который имеет большое значение для западной церковной истории как с точки зрения сопротивления арианству, так и с точки зрения утверждения властных полномочий римского епископа.
В годы антиникейской реакции, кроме самого Рима, центрами сопротивления надвигающемуся арианству стали Испания, где преимущественное влияние имел Осия Кордубский, сам Рим (папа Юлий принял деятельное участие в сопротивлении арианству, как и его наследники по кафедре), а также Галлия, которая в это время находилась под духовным попечением св. Илария Пиктавийского. Иларий Пиктавийский и Осия Кордубский впоследствии были сосланы арианами. Есть свидетельство о том, что Осия Кордубский, как и папа Либерий, в ссылке подписал полуарианский символ веры. Некоторые историки утверждают, что он даже был, чуть ли не составителем одного из сермийских исповеданий, по крайней мере, принимал участие в составлении той вероучительной формулы, которая предлагалась для подписания западным епископам. Если это и так, то скорее это можно объяснить его возрастом. Ему в то время было или около ста лет, или даже более того. Он еще был исповедником во время одного из последний гонений.
Кроме Осии Кордубского, значительную роль в преодолении арианства как на западе, так и на востоке, сыграл св. Юлий, папа Римский. В 340 г. он созвал собор в поддержку святителя Афанасия. Он же созвал Сардикийский собор 343 г., на котором фактически оформился один из первых расколов между восточной и западной Церковью. Восточные и западные епископы взаимно отлучили друг друга, и этот раскол продлился практически до II Вселенского собора. Буквально накануне II Вселенского собора, где-то ок. 379 г. усилиями каппадокийцев этот раскол был преодолен, хотя антиохийская кафедра оставалась вне общения с Римом еще дольше, вплоть до конца IV столетия. Ситуация соотношения сил между православными и арианами изменилась на Западе уже после смерти папы Юлия, после воцарения Констанция. Под его прямым давлением был проведен Арелатский собор 353 г., собравший, однако, незначительное количество епископов. На нем по политическим обвинениям был осужден святитель Афанасий.
Констанцию было необходимо более полноценное подтверждение торжества арианства, и вторично, по настоянию Констанция, который лично выступил обвинителем святителя Афанасия, был проведен Миланский собор 355 г. На этом соборе святитель Афанасий был вновь осужден, теперь и на Западе, а несогласные с решениями этого собора западные епископы были отправлены в ссылку. Среди сосланных были тот же Осия Кордубский, Иларий Пиктавийский, Люцифер Сардинский и ряд других епископов. Вместе с ними был сослан и папа Либерий, известный тем, что он подписал в изгнание полуарианское исповедание веры. Как писал об этом свт. Афанасий, “заточенный Либерий через два года изнемог в силах, и, убоявшись смерти, какою угрожали, подписался.” Даже католические церковные историки не отрицают того, что папа Либерий подписал полуарианское изложение веры, вопрос заключается только в том, какую конкретно сирмийскую формулу он подписал.
С именем папы Либерия связан раскол в Римской церкви, который развился после его изгнания. После того, как папу Либерия сослали, его преемником был избран некто диакон Феликс, а когда через несколько лет Либерий вернулся, то часть римлян приняла вернувшегося первосвященника как единственного и действительного епископа Рима, другая же часть сохранила верность Феликсу. Этот раскол продолжался несколько лет. После смерти Феликса и Либерия каждая из партий избрала своего собственного первосвященника и дело, к сожалению, дошло до вооруженных столкновений, до кровопролития на улицах Рима. Но впоследствии законным папой стал преемник Либерия папа Дамас, соответственно ставленник партии Феликса стал очередным анти-папой.
Крупной последней победой арианства на Западе стал собор в Аримине в 359-60 г., на котором западные епископы вынуждены, были так называемое ....кское вероизложение.
После смерти Констанция в 361 г. несколько десятилетий арианство и православие практически сосуществовали в пределах западной Церкви, и ни та, ни другая сторона не имела решающего преобладания. Возможно, это связано с тем, что после кончины св. Илария Пиктавийского на Западе просто не было фигуры, достаточно значимой, выдающейся по своему влиянию, не было человека, который мог бы возглавить православное сопротивление.
Таким человеком впоследствии стал св. Амвросий Медиоланский. Для преодоления арианства был созван целый ряд Римских соборов (368, 371, 377 гг.), на последнем из которых, между прочим, были осуждены заблуждения Аполлинария Лаодикийского. Здесь мы уже видим начало христологических споров, которым будет посвящено следующее столетие.
В 370 г. состоялся антиарианский собор в центре распространения арианства, Иллирии, а в 381 г. св. Амвросий созвал под своим председательством собор в Аквилее, на котором было проведено испытание веры всех епископов, подписавших ариминское полуарианское исповедание. Некоторые историки говорят о том, что этот собор якобы замышлялся как противовес II Вселенскому собору, хотя вряд ли такое мнение можно считать оправданным.
После II Вселенского собора, который утвердил православное вероисповедание, западное арианство на некоторое время оживилось после смерти императора Грациана, во время правления его малолетнего преемника Валентиниана II. Связано это, прежде всего с влиянием матери Валентиниана Юстины, которая придерживалась арианских взглядов. И вот под ее давлением свт. Амвросий Медиоланский подвергался преследованиям, и не пал жертвой гонений только по той причине, что он пользовался огромной популярностью в своем городе. На пасху 385 г. свт. Амвросию пришлось выдержать настоящую осаду в своем кафедральном соборе, который был окружен солдатами, и только общенародное возмущение спасло святителя от преследований.
К концу IV столетия арианство практически исчезает в пределах европейской части Римской империи. Оно потеряло почву среди образованной части населения и сохранилось в основном среди варваров. Оставшиеся арианские епископы удалились к готам, что способствовало закреплению арианства среди готов еще на несколько столетий.
Последний всплеск арианства в пределах западной Церкви мы наблюдаем в первой трети V столетия, и то этот всплеск уже приходится на африканские владения, на северо-африканские провинции. Здесь в борьбу с арианством вступает блаж. Августин. До нас дошли исторические свидетельства о его диспутах с африканскими арианами, которые также придерживались омийских взглядов. Характерно то, что основными противниками блаж. Августина в этих богословских диспутах уже выступают нецерковные лица, в частности Комит Пасценций, врач Максим, т. е. можно говорить о том, что в западной церковной среде арианство уже потеряло свою опору, и в данном случае речь идет всего лишь об остатках его влияния, которые захватили более светских, нежели церковных деятелей.
Наиболее значительным произведением западной богословской мысли, написанном в опровержение арианских взглядов, наверное, остается трактат блаж. Августина “О Св. Троице”, хотя по своему значению и по своим богословским выводам далеко не всегда доброкачественный. Он выходит далеко за границы собственно арианской полемики.
Другим значительным западным богословом, который писал против ариан, был св. Иларий Пиктавийский.
В том же IV столетии в западной Церкви возникают еще два раскола, одному из которых была суждена довольно долгая жизнь и довольно широкое распространение. Первый из этих расколов получили название раскола присциллиан, второй — донатистский раскол. Присциллиане появились во втор. пол. IV века в Испании. Появление и развитие этой ереси связано с проповедью некоего Марка из Мемфиса, под влияние которого попал некто Присциллиан, богатый и образованный мирянин, ставший впоследствии епископом. Вряд ли представляет собой особый интерес его учение, это типичная манихео-гностическая вариация на христианские темы с типичным набором гностических установок, с той лишь особенностью, что это учение подтверждалось требованиями крайне суровой аскезы. Хотя это учение не получило широкого и длительного распространения, тем не менее в достаточно короткие сроки оно сумело заручиться поддержкой светской власти, в частности того же императора Грациана, который считался православным императором.