Страница 39 из 39
Во взглядах Фридриха II мы уже видим отход от этой первоначальной цельности, отход от того, что мы называем средневековым синтезом объединения Церкви и государства в единое целое. В его взглядах мы видим проявление совершенно новой идеологии: он уже мыслит себя не только и не столько главой христианского мира; прежде всего он мыслит себя национальным государем, главой части этого христианского мира, национального государства. Идея национальных государств и стала роковой для средневекового синтеза, идеи христианской вселенной, объединения не наций, но всех христиан.
Это противоречие: попытка вернуть себе власть над христианским универсумом с одной стороны, а с другой — его собственная идеология, которая состояла в том, что он мыслил себя не главой христианского мира, а главой отдельной его ветви, отдельной нации, — это противоречие изначально стратегически обесценивало его борьбу. Если чисто политически он мог достичь здесь положительного результата, то исторически эти результаты все равно были бы обесценены.
В своих посланиях к королям Англии и Франции Фридрих II уже сам отказывался от идеи универсализма государства. Государство в его взглядах уже не является универсально всемирным, государство может быть частным, национальным. Оно не должно охватывать всю вселенную, и власть в государстве вполне может быть ограничена его территориальными границами.
Если говорить о конкретных политических причинах очередного противостояния Рима и германских императоров, то основных причин было две. С одной стороны, стремление Фридриха II присоединить Южную Италию к Германии, а это было смертельной угрозой для Рима, попадавшего с севера и с юга в германское окружение. С другой стороны — постоянные проволочки, затягивание обещанного крестового похода.
Основным соперником Фридриха II выступил папа Григорий IX, который правил во второй четверти XIII столетия. Григорий IX был племянником Иннокентия III и в известной степени унаследовал дарования своего великого родственника: его отличала энергия и политическая дальновидность. Этого человека часто называют соединением противоположностей. С одной стороны, он был ярко выраженной религиозной натурой и другом Франциска Ассизского, он оказывал существенную поддержку многим оздоровляющим движениям в церковной жизни той эпохи. В частности, он во многом способствовал утверждению францисканства и благословил движение полумирских орденов, ответвлений францисканства (терциарии), в которых могли совершать свое служение люди, не уходившие из мира. Он также существенно способствовал развитию светского и религиозного образования, был одним из благодетелей университетов Тулузы и Парижа.
С другой стороны, он унаследовал непререкаемую властность Иннокентия III, которую и пытался осуществить по отношению к Фридриху II. Когда Фридрих из-за эпидемии чумы в очередной раз отложил крестовый поход, папа дважды отлучил его от Церкви, наложил на место его пребывания интердикт, и когда Фридрих II вернул христианам Святую Землю, то она автоматически подпала под действие интердикта.
Примирение состоялось в 1230 г., но впоследствии опять последовала серия взаимных отлучений. Фридрих II пользовался поддержкой немецких епископов и части кардиналов, и если бы не его неожиданная смерть, он вполне мог бы захватить Рим и тогда развитие церковной и светской истории Европы было бы иным.
Что нас интересует в той полемике, которую Фридрих II вел с римскими понтификами? Здесь находит выражение идея, уже проявившаяся в религиозных движениях того времени. Другое дело, что на уровне церковно-государственных отношений эта идея еще не проявилась — идея о том, что нынешняя Церковь не является подлинно христианской, апостольской Церковью. Это разграничение современной Римской церкви и подлинного христианства впервые на уровне христианских императоров прозвучала в устах Фридриха II. Если раньше эта идея была выражением популярного, народного протеста, то теперь она становится содержанием государственного протеста против Рима.
Далее, в ходе этого противостояния мы сталкиваемся с событием локально-политическим, но оно характерно с точки зрения переориентации интересов римского престола. Под давлением Фридриха папа бежит не куда-нибудь, а во Францию. Именно с Францией будут связаны последующие церковно-политические надежды Рима и его последующее унижение в годы авиньонского пленения. В Лионе на XIII Вселенском соборе (1245 г.) папа отлучает императора от Церкви и налагает на него всяческие прещения. Другое дело, что этот собор состоял в основном из испанских и французских епископов, и императорская партия, а также немецкая церковь отнеслись к нему критически, попросту отказались признать его вселенским. Противостояние заканчивается в 1250 г., когда Фридрих II в возрасте всего лишь 55 лет внезапно умирает, и это оборвало его достаточно победоносное продвижение.
Фридрих II был последним выдающимся представителем династии Гогенштауфенов, которая в течение нескольких столетий последовательно оспаривала первенство во всем христианском мире. Последний представитель династии, Конрадин, был казнен спустя 17 лет в Сицилии. Но фактически влияние этой династии закончилось со смертью Фридриха II. Самое печальное обстоятельство состоит в том, что две основные силы, которые должны были составить несущую ось христианского единства — Церковь и империя — потратили все столетия Высокого Средневековья на взаимное соперничество. Эта идея могла быть осуществленной только при взаимной помощи, сотрудничестве, единении Церкви и мира. И вот эти два основных ее начала потратили все силы и все время на соперничество друг с другом. И это в то время, когда в середине XIII столетия на Европу с востока надвигались монголы, и венгерский король молил о помощи Церковь.
Постепенное крушение идеи христианского универсума связано также с усилением французского влияния на дела Рима. С Францией были связаны надежды многих понтификов. В частности, еще Урбан IV (третья четверть XIV в.), который был французом, совершил роковую ошибку, передав Сицилию Карлу Анжуйскому, брату Людовика Святого. В результате то, чего боялись папы со стороны германских императоров, они получили со стороны французских королей: Италия оказалась зажатой во французские клещи (с севера — Франция, с юга — сицилийские владения Карла Анжуйского).
Итак, сравнительно недолгая эпоха взаимных надежд Франции и Рима связана... <фраза не окончена> Преимущественное значение для христианского сознания Европы в эти десятилетия имеет уже не идея служения всему христианскому миру, а идея служения национальному государству, служения своему национальному отечеству. А ведь отечество не обязано быть христианским, и таким образом здесь мы видим постепенное вымывание христианских ценностей из общественного сознания.
Итак, в течение нескольких десятилетий взаимные интриги <фраза не окончена>.
В 1274 г. состоялся так называемый XIV Вселенский собор, после которого начинается преобладающее влияние Франции на дела святого престола. Прежде всего, оно выразилось в том, что бывший канцлер короля Людовика Святого был избран римским понтификом под именем Мартина IV.
04.05.99
ПЕРИОДИЗАЦИЯ
ПО КУРСУ ИСТОРИИ ЗАПАДНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ
1. Нач. IV – сер.XI в. История западной церкви после разделения империи и до великого раскола.
1 этап. Нач. IV – VII в. Церковь на Западе в союзе с угасающей Римской цивилизацией, а затем с Византийской цивилизацией.
2 этап. VIII – IX в.Союз Рима и Церкви Запада с варварской цивилизацией, государством Франков, отчуждением от Восточной (Византийской) цив-ции. Византия - сверхдержава для церкви. Крестовые походы – миссия.
3 этап. X – сер. XI в. Упадок церковной жизни запада, деградация, отлучение Западной церкви от Вселенской.
II. История зап. церкви от великого раскола до западного раскола. Сер.X1 – 1517 г. (Нач. Реформации)
Классич. средневековье. Создание христианского мира, мыслимого всемирного государства. Церковная основа не вселенская, а поместно-западная. XIII век – наивысшее слияние Церкви и государства.
1 этап. Сер.XI – сер.XIII в. Церковь Запада на пути к наивысшей власти над Западным миром. Зап. цив-ция объединяется под началом Церкви.
2 этап. Кон.XIII – XVI в. Распад союза Зап. Церкви и цив-ции, мир отказывается строить единую христ. цив-цию с Церковью.
111.История от Реформации до новейшего времени. С нач. XV1 в .Время взаимоотчужденности и вражды христианского мира и цив-ции.Этому периоду предшеств. внутрен. кризис – Реформация .
1 этап. Нач. XV1 – сер. XV11 в. Эпоха Реформации и Контрреформации.
2 этап. XV11 – кон. X1X в Окончательное утверждении автономии Церкви и мира.
3 этап. Новейшая история Зап. христ-ва, Зап. христ-во распространяется по всей земле (в странах 3-го мира и перестает быть западным). Мир переходит к враждебности против Церкви от безразличия до насильственного вмешательства в ее жизнь _ так, например революция во Франции. ( То же и во 2 этапе 111 периода).
1V.Современное состояние западного христианства.
2