Страница 13 из 76
От Свщ. Писания Правило веры отличается не содержанием, а формой. Если Свщ. Писание раскрывает Богооткровенную Истину как историю домостроительства спасения, то Правило веры представляет собой „истины веры”, которые „в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержащегося в Ветхом Завете и Новом”.
Литургическое предание
Богослужение и таинства – это легкие и сердце церковной жизни, именно в богослужении, таинствах Церковь является тем, что она есть по существу. Литургическая жизнь Церкви – это то таинственное лоно, в котором раскрывается полнота Свщ. Предания, потому что именно здесь верующим непрерывно преподается полнота благодатной жизни во Христе. Правильно организованная духовная жизнь, невозможная без участия в таинствах, является залогом чистоты веры. Уже в III столетии Римский папа Келестин сформулировал общий принцип:
«ut legem credendi statuit lex supplicandi (закон веры определяется законом молитвы)».
Однако, литургическое предание не сводится к преемственной передаче благодатного освящения. Чинопоследования церковных таинств и священнодействий, молитвы и песнопения наполнены вероучительным содержанием. Прот.Георгий Флоровский делает точное замечание о характере христианского богослужения:
«Христианское богослужение от начала имеет характер скорее догматический, нежели лирический…С человеческой стороны богослужение есть, прежде всего, исповедание - свидетельство веры…».
Со строны своего содержания литургическое предание не отличается от апостольского предания, ни от Свщ. Писания.
Свщмч. Ириней Лионский отмечает, что
«наше… учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение».
Свт. Василий Великий пишет:
«У меня вера <…> всегда одна и та же, ибо <…> как веруем, так и славословим».
О богослужебных книгах Православной Церкви в «Послании Восточных Патриархов» сказано:
«Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбранных из Священного Писания или составленных по внушению Духа, так, что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами».
Свщ. Писание – наиважнейшая из форм Свщ. Предания
Таким образом, Свщ. Писание, правило веры и литургическое предание есть не взаимодополняющие друг друга части Свщ. Предания, а неразрывно связанные между собой формы единого Предания, тождественные по своему содержанию. Можно сказать, что одна и та же Богооткровенная Истина в Свщ.Писании благовествуется, в правиле веры преподается в доктринальной форме, а в литургической жизни Церкви действуется и славословится.
Из всех форм, в которых воплощается Предание, Свщ. Писание имеет для нас наибольшее значение. Архим.Софроний указывает две причины превосходства Свщ. Писания над другими формами:
«форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею…»
По словам свт. Филарета Московского, «Богодухновенное Писание есть неизменнее, - особенным устроением Духа Божия, упроченный вид Предания».
Согласно «Пространному Катихизису», Свщ. Писание дано, «чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно».
Поэтому «с тех пор, как учение христианское заключено в священные книги, Святая Церковь, для верного и неизменного сохранения сего учения, имеет обычай и правило не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве богодухновенного Писания утверждать, но и самые слова и выражения, для означения важнейших предметов и частей, заимствовать из того же чистого источника Писания».
Почему должно соблюдать Свщ. Предание и тогда, когда мы имеем Свщ. Писание?
Необходимость держать Предание даже тогда, когда мы обладаем Свщ. Писанием, обусловлена тремя причинами.
а) Свщ. Предание включает в себя и то, что в принципе не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни, передаваемой личным примером, и благодатное освящение, сообщаемое посредством таинств.
б) «Для руководства к правильному разумению Свщ. Писания…»
Конечно, Свщ. Писание заключает в себе полноту богооткровенной Истины и содержит все необходимое для сохранения чистоты веры и благоугождения Богу. Однако, для того, чтобы воспользоваться сокровищами Писания, мало иметь его выверенный текст. Свщ. Писание должно еще правильно пониматься, надлежащим образом истолковываться. Одного человеческого разума для правильного понимания Свщ. Писания явно недостаточно, об этом красноречиво свидетельствует история протестантизма. Отказавшиеся от авторитета Свщ. Предания многочисленные протестантские демонации, опираясь на один и тот же текст Свщ. Писания, приходят к существенно различным, порой диаметрально противоположным, выводам.
Формы Свщ. Предания теснейшим образом связаны между собой. Правило веры по отношению к Свщ. Писанию является руководительным началом, ключом для истолкования (traditio interperata). В литургической жизни, в таинствах сообщается Божественная благодать, отверзающая «ум к разумению Писаний» (Лк. 24,45). А в творениях св. отцов мы имеем живую, непрерывную традицию истолкования библейских текстов.
Поэтому
«изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями».
Свт. Василий Великий писал:
«…ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие: то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя».
в) «Для правильного совершения таинства и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления».
Церковные таинства и священнодействия представляют собою диалектическое единство формы и содержания. Преподание верующим в таинстве невидимых благодатных даров, что составляет внутреннюю сторону таинства, совершается посредством видимой формы или обряда. Обряд не должно абсолютизировать. Обряд не есть догмат, обряды могут изменяться. Но обрядовая форма таинства теснейшим образом связана с его внутренним содержанием, поэтому изменение обряда имеет свои допустимые пределы: обряд даже у одного и того же таинства может быть различным, но он не может быть каким угодно.
Обряд имеет двоякое назначение:
- посредством обряда верующим сообщается Божественная благодать;
- обряд должен помогать человеку раскрыть свою душу для принятия и усвоения преподаваемых в таинстве благодатных даров.
Если изменение обряда выходит за допустимые пределы, теснейшая связь между обрядовой формой и смыслом, содержанием таинства начинает разрушаться. Такой искаженный обряд уже не способствует, а напротив, препятствует человеку воспринимать и усваивать благодать, т.е. вредит действенности таинств. Дальнейшая деформация обряда ведет к разрушению таинства как такового, т.е. к отрицанию его действительности. Например, если при совершении таинства крещения не будет совершено трехкратное погружение (обливание), сопряженное с произнесением установленных слов («Крещается раб Божий (имя рек). Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь.), то таинство не совершится, т.е. окажется недействительным.
Божественное Откровение и Церковь
Адресатом Свщ. Предания является Церковь. Апостолы, получившие от Христа Богооткровенную Истину, не сообщали ее отдельным индивидуумам, но верили Церкви.
Свщмч. Ириней Лионский пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» 27
Церковь – «верное хранилище Свщ. Предания»
«Пространный Катихизис» на вопрос, «есть ли верное хранилище Священного предания», дает следующий ответ:
"Все истинно верующие, соединенные священным преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания...".
Церковь не есть человеческое сообщество, Церковь – это богочеловеческий организм, Главой которого является сам Господь Иисус Христос, а все верующие, соединенные с Ним, как со своей Главой, в совокупности образуют Его духовное тело, а по отдельности являются членами этого Тела.
«И вы – Тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12,27).
Поэтому хранителями Свщ. Предания являются не только иерархи и ученые богословы, но и «все истинно верующие». В «Послании Восточных Патриархов» (1848 г.) говорится: