Страница 3 из 12
В-четвертых, в силу того, что наука является одним из государственных институтов, государство для начала должно признать естественные, а в идеале, и христианские ценности.
Только в этом случае можно говорить об общем плодотворном взаимоотношении христианства и науки.
III. Православие в истории и православие в наши дни
1. Общие моменты
Становление и развитие Церкви в греко-римском мире было первым опытом взаимодействия христианства с социокультурной и религиозной средой целого государства, в котором христианству предстояло стать единственной религией.
При рассмотрении данного вопроса, важно понимать следующее. Во-первых, в основе мировоззрения, языка и культуры христиан лежит библейский образ жизни. Все существенные моменты церковной жизни укоренены в библейской традиции. Израиль - это та лоза, которая проросла в Церковь. И на этой лозе плодоносят не только ее собственные ветви, но и ветви привитые, то есть, поначалу чужие, но ставшие своими, родными. Во-вторых, основой взаимоотношений Церкви с людьми является исконное стремление привести ко Христу Спасителю всех людей, ибо Бог хочет всем человекам спастись. Но в отношениях с внешними, нецерковными людьми Церковь не может не учитывать падшую природу человека, привлекательность других религий для таких людей, укорененность мировоззрений в иных религиях.
Большая часть жителей Римской Империи была искренними язычниками. После обращения императора Константина Великого многие из них вошли в Церковь не столько из-за опыта встречи с Живым Богом, сколько из-за других внешних и более мелких причин. Вполне возможно, что кто-то из них чувствовал нравственное или другое превосходство христианства над язычеством, чувствовал его красоту и святость, но большинство жителей Римского государства вступали в Церковь как бы несозревшими в вере. Как дети своего времени они были тесно связаны с той социо-культурной средой, которая была рождена и пропитана язычеством.
Понятно, что в такой ситуации при воцерковлении человека совершенно недостаточно предложить ему выучить Символ веры и посещать богослужение. Невозможно сразу отказаться от всего, чем он жил, да и не нужно, так как даже у язычника не все стороны жизни греховны. Язычество часто предлагает человеку очень гибкую систему существования, где можно строить жизнь в соответствии со своими способностями, талантами и стремлениями.
Для того, чтобы воцерковить языческое общество, чтобы новая вера стала основой мировоззрения людей, которое охватывает все сферы жизни человека, Церковь предприняла следующие совершенно естественные и мудрые шаги.
Во-первых, чтобы любой человек смог действительно понять, что такое Евангелие и Кто такой Христос Спаситель, и сравнить свою веру и веру христиан, церковные писатели того времени попытались, используя доступные обществу категории, выразить на современном им философском языке свою веру, более того - свой опыт богообщения.
Во-вторых, Церковь не только показала красоту и необходимость Евангельских ценностей, но и помогла людям осознать многие ценности их жизни как естественные и необходимые. Евангельская нравственность не просто противопоставляется естественной, но становится её желанным и прекрасным восполнением. Благодаря чему языческие наслоения отпадают сами собой.
В-третьих, новая вера и новая нравственность были опредмечены, оформлены в доступные гражданам Римской империи формы культурной и социальной жизни.
При этом Церковь проявила себя как "открытая система", которая предоставляет человеку больше возможностей строить свою жизнь в соответствии со свободой, призванием и способностями. Христианство предложило Евангелие в качестве лучшего основания жизни, а жизнь церковную - как возможность осуществить эту жизнь по Евангелию.
Конечно, при воцерковлении человек должен от многого отказаться. Прежде всего это касается греха и служения иным богам. Уверовавшему во Христа человеку необходимо отказаться от языческих культов и признать, что за сделанное зло придется держать ответ и что в своей жизни необходимо совершать нравственные усилия. Именно поэтому Церковь не бросала на произвол судьбы человека, стремящегося к воцерковлению, но брала на себя ответственность за него перед ним самим, перед его родными и перед Богом. Церковные общины предлагали человеку конкретную помощь, благодаря которой будущий христианин смог бы отказаться от языческих и греховных сторон жизни.
2. Римская Империя и Церковь
Самым важным, базовым элементом христианизации Римской Империи является принятие Церковью идеи государства, и даже встраивание её в богословскую систему.
Очевидно, что без симфонии с государством Церковь не смогла бы осуществить свою великую миссию ни внутри Империи, ни в государствах, смежных с ней. Мы видим, что со времен апостола Павла государство воспринимается как данность. Более того, со времен Константина Великого как данность воспринимается и то, что оно является не только гарантом нормальной жизни граждан в соответствии с естественными ценностями, но и гарантом нормальной церковной жизни. Церковь принимает идею о том, что ее жизнь и жизнь государства теперь теснейшим образом связаны.
Конечно, эта симфония не состоялась в полноте. Наряду с явными положительными моментами были и минусы. Основным недостатком такой симфонии является утрата Церковью иммунитета по отношению к внутренним и внешним церковным болезням. Церковным нуждам стали служить институты государства. Можно сказать, что некоторые церковные механизмы стали атрофироваться в силу того, что их место заняли государственные институты. Очень похоже на положение больного человека, которого "закормили" лекарствами, пытаясь справиться с болезнью одними внешними средствами, тем самым не дали возможность окрепнуть его иммунитету.
Наиболее явно это проявилось в отношениях с иными религиозными системами. В первые времена об истинности Церкви свидетельствовали, прежде всего, величие и чистота образа жизни. Впоследствии, с принятием статуса государственной религии и притоком массы людей, такой вид свидетельства стал редкостью. Церковные писатели первых 4 веков вполне определенно критиковали Империю за отсутствие веротерпимости и высказывались за свободу вероисповедания. Императоры же христиане, забыв об этом, часто помогали Церкви противостоять той или иной секте или религии даже с помощью военной силы. И вплоть до наших дней некоторые церковные люди стараются силами властей бороться с инакомыслящими.
Более того, государство стало рассматривать Церковь как один из своих институтов и требовать от нее выполнения некоторых функций, например, следить за нравственностью.
Историческим наследием тех времен, в частности, является отождествление этноса и Церкви, миф об имперском торжестве православного монархического государства.
Современная ситуация в Русской Церкви очень остро ставит простой вопрос: "Кого и чего сегодня больше ждут и ищут православные христиане в России: Царя Небесного или царя земного? Царства Небесного или царства земного?" В Евангелии отчетливо видно, что иудеи всеми силами искали земного царя, который наведет порядок и отомстит врагам Израиля. Христа не приняли, прежде всего, по этой причине. Мы видим, что многие сейчас мечтают о земном избавителе. Все это усугубляется, смешно сказать, спорами о том, "какая икона спасет Россию"... Земное поставлено впереди небесного. Попечение о временном сделалось важнее попечения о вечном. Патриотизм - хорошее качество, но часто он мешает трезво посмотреть на свою жизнь именно как на жизнь христианина.
История ясно свидетельствует: если народ привыкает считать себя богоизбранным или богоносцем - это к беде. Патриотизм не спас евреев от страшного разгрома римской армией. Очевидно, что идея избранных народов не евангельская: "но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:35). Господь призывает нас: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф.6:33)
Все указанные издержки окупаются тем, что за годы существования Византии - годы, проведенные под покровительством государства - Церковь из горстки христиан, разрозненных территориально, стала единой Вселенской Церковью и тем дала возможность обратиться ко Христу всему цивилизованному миру. В частности, Церковь смогла осмыслить опыт своей жизни, сформулировать и оформить свою веру и принципы миссии, научилась транслировать веру и образ жизни в больших масштабах. Были определены и отработаны основные принципы и механизмы по воцерковлению разных сторон жизни человека, общества и государства. Наряду с государством были воцерковлены, например, культурная и семейная жизнь, быт людей.