Страница 35 из 62
Тогда снова фарисеи решили испытать Его вопросом, и один законник спросил Его: "Учитель, какая наибольшая заповедь в Законе"? Вопрос о большей заповеди запутывался в бесконечной раввинской казуистике, и среди законников шли постоянные споры о том, исполнение какой заповеди соответствовало бы понятию праведности. "На двух заповедях утверждаются Закон и пророки: возлюби Господа Бога Твоего, — это главная и наибольшая заповедь, и ближнего твоего как самого себя", — ответил Христос законнику.
Любовь — это искра божественного огня в сердце человека, а огонь не может не согревать. И если любовь твоя не согревает ближнего, значит — нет в твоем сердце любви.
"После этого никто не смел спрашивать Его", — говорит Евангелист. И тогда Христос Сам обратился к ученым фарисеям и саддукеям с вопросом, ответ на который должен был просветить их относительно правильного понятия о Мессии. В своем политическом мудровании и ослеплении они ожидали увидеть в Мессии политического завоевателя, который покорит для них весь мир со всеми его сокровищами, а так как Христос не соответствовал этим ожиданиям, то они объявили Его обманщиком и соблазнителем народа. Чтобы навести их на истину, Христос спросил их: "Что вы думаете о Христе? Чей Он сын?" Без колебаний они ответили Ему: "Давидов", это было известно каждому отроку. Сыновством определялось лишь внешнее плотское отношение Христа к царю Давиду. Но так как вожди и законники иудейские считали Мессию за простого человека, Господь, исправляя их ложное мнение, говорит им: "Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, сидящим одесную Бога? Рече Господь Господеви моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, — если Давид называет Его (Мессию) Господом, как же Он сын ему?"
Дорогие, если бы вожди народа и законники — тех времен и нашего времени — знали истинное достоинство Мессии, то увидели бы, что признаки Мессии, возвещенные Богом Отцом чрез пророков, находят полное соответствие в лице тогда и ныне ими гонимого Иисуса Назарянина.
Вместе с пророком Исаией и ап. Павлом мы верим: придет время, когда ветхий Израиль поймет, что два завета, Ветхий и Новый, не суть две различные религии, а только две ступени одной и той же Богооткровенной религии, начавшейся личным отношением между Богом и человеком в завете Авраама и Моисея и утвержденной теснейшим личным соединением Бога и человека в Новом Завете Мессии — Господа Иисуса Христа. И тогда прекратится, закончится Голгофа Церкви — Голгофа Народа Божия. Аминь.
Неделя 16-я по Пятидесятнице
(Матф. 25:14-30).
В притче о талантах зовет нас Господь нести Свет Христова учения в практическую, личную и общественную жизнь.
Встречаются люди, которые думают, что образованный человек не может верить и быть религиозным. Он, — говорят они, — слишком много знает: мы живем в век науки, а перед лицом науки вера "исчезает". Будущее, — говорят они, — принадлежит просвещенному безверию, т.е. безбожию. О, жалкие те, кто так рассуждает.
Несомненно, не мало людей не верующих в Бога. Но это не значит, однако, что они ни во что не верят и что их можно причислить к людям, живущим без всякой веры. Если кто-то отрицает веру в Бога, то он верит во что-то другое... Во что? — спросите вы. "В нечто такое, что он принимает за главное в жизни, чем он дорожит и чему служит, что составляет предмет его желаний и стремлений. Такое отношение и есть предмет веры, и кто имеет такой предмет, тот верит в него". "Скажи мне, что для тебя самое главное в жизни, и я скажу во что ты веришь".
Нет в мире совершенно неверующих. Мы наблюдаем лишь подмену таланта веры в человеке ценностями субъективными, производными.
При различных дарованиях (талантах), данных Творцом всем людям, каждому человеку дан и один общий талант, это — талант веры. И именно этот талант и должен в нас, а через нас — в мире, принести "плод мног". Им открывается человеку познание воли Господней, вера научает нас добродетельной жизни, дает силы к преодолению в нас зависти, гордыни, силы к умерщвлению греховных наклонностей. От веры в Творца и Промыслителя мира исходит любовь к Богу, а от любви, как луч от солнца, излучается наше внимательное и заботливое отношение к ближнему, к каждому человеку. Иначе говоря, талант веры дает нам то, что является полезным и творческим, возвышающим нас содержанием жизни и оправданием нашей жизни.
Жизнь есть труд и еще раз — труд, а не забава, не развлечение. Труд, прежде всего, над самим собой. Приумножение Творцом в нас вложенного дара веры требует труда, трудом достигается. Не случайно говорит св. Писание: "не трудившийся да не ест".
Как вы думаете, всякий-ли труд облегчает жизнь и ее оправдывает, внося в жизнь свет и радость? Вот возьмем современные нам социализм и демократию. Эти течения, изгоняющие из жизни Бога, как Первоисточника жизни, как двигателя совести человеческой, навязывают ныне всему человечеству. Что же дали они, на нынешний день, человечеству? Миллионы знатных общественников и государственных мужей и в Америке и в Европе, да и во всем мире суетятся, совершают дела "во имя блага человека", а в итоге? — В итоге все они сообща, неутомимым трудом, создают пустыню, в которой изнемогает и погибает человек; людские души до конца опустошаются, человек не знает, для чего он живет, где правда и добро его жизни. К такому результату привела нас так называемая наука, привел нас именуемый веком "просвещения", 20-й век.
Опыт жизни и наблюдаемая нами картина современного мира ярко свидетельствуют о том, что там, где человек и, тем более, руководящее звено общества и государства оторвались от Первоисточника жизни, от Бога — в Троице прославляемого, там, где не приумножается Богом данный человеку талант веры, там воцаряется тьма, там нравственный хаос и беспринципность, там теряется способность к бескорыстному служению, к человеколюбию, там лукавство и лицемерие, там рабство с голодным или, даже, сытым желудком, там царит отец лжи.
К оправданию жизни, чрез приумножение таланта веры, зовет нас Господь. От приумножения дара веры зависит будущее нашего Отечества и всего мира. Как же приумножить этот дар Божий? Талант веры, осмысливающий и дающий положительное содержание жизни, приумножается действенным союзом сердца, мысли и воли человека со Христом, борьбой внутри нас и во вне за Дело Христово в мире; он приумножается добродетельной жизнью, подвигом нашего восхождения ко Христу, каковое невозможно без нашего жертвенного служения ближнему. В чем да поможет каждому из нас Христос. Аминь.
Неделя 16-я по Пятидесятнице
"Добрый раб, благий и верный, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю".
Предлагает нам ныне Господь притчу о талантах. Таланты даны Творцом человеку: одним дано пять, иным — два, иным же один талант. При различных талантах, данных Творцом всем людям, каждому человеку дан один общий талант, это — талант веры. И именно этот талант и должен принести в жизни человека "плод мног".
Мы знаем, что вера рождает любовь к Богу, а от любви, как луч от солнца, излучается наше внимательное, заботливое отношение к ближнему. Талант веры. Им открывается нам познание воли Господней. Вера и добродетели нас научают, они же дают силы к умерщвлению в нас греховных наклонностей и страстей. Иначе говоря: талант веры дает нам то, что является полезным, творческим, возвышающим нас содержанием жизни.
Мы знаем, по опыту и по нашим наблюдениям, что там, где не приумножается вера, там воцаряется тьма, там нравственный хаос и беспринципность, там теряется способность к бескорыстному служению, к человеколюбию, там овладевают человеком упрямство в своем горделивом "я", там лицемерие и внешний лоск, без внутреннего сияния. И наоборот, где приумножается талант веры, там растет послушание высшему Авторитету — Христу, там живут по слову ап. Павла: "друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов", там любовь и прощение обид, венчанные заботой о моральном состоянии ближнего, заботой о спасении друг друга.
Приумножает ли современный человек, нами ежедневно на стогнах градов мира встречаемый, данный ему талант веры? То есть, послушны-ли современный человек и юношество Христу, наставлениям Евангелия? Взгляните вокруг себя, и вы скажете: "в общем, нет".
Говоря о нынешнем общем нравственном растлении, как бы в свое оправдание, совесть заглушая, говорят: "так, мол, всегда было... всегда отцы бранили своих детей, выражая неудовлетворенность нравственным состоянием своего века". Да, мои дорогие, пороки, преступления и маловерие всегда были спутниками человечества. Но, в отличие от нашего времени, люди не были так безразличны к запросам духа и морали; даже падая, они, все же, сознавали свое падение и искали Истину, как руководящее начало жизни, стремились к Ней и дорожили Ею.