Страница 15 из 26
Я продолжил слово о значении молитвы, поскольку опыт научил нас, что без непрестанного призывания всесвятого имени Спасителя мы сами в ходе невидимой брани не можем победить силы тьмы.
Не теряйте мужества, шествуя тесным и уз-ким путем спасения (см.: Мф. 7, 14), ибо только он безошибочно приводит к Жизни. Когда ум бездействует, снова и снова начинайте молитву и не ослабевайте в этом старании, и близ Господь всем призывающим Его (Пс. 144, 18), чтобы ода-рить в преизбытке тех, кто умоляет Его с болью и желанием, потому что не мерою дает89.
Молитва – зеркало души монаха. Это делание разделяется на стадии. Святой Иоанн Златоуст говорит, что человек, в силу не зависящих от него обстоятельств не имеющий возможности прийти в церковь, при помощи молитвы может сделать самого себя жертвенником Божиим. Источником преуспеяния является благодать, а она приходит от молитвы.
«Молитва начинается словами: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя”. Это первая стадия. Вторая стадия заключается в том, что душа оставляет многословие, потому что не может сосредоточиться, но прерывается, когда говорит: “Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. А когда приходит в высшее состояние, тогда оставляет “Христе, Сыне Божий”, а говорит: “Иисусе мой, Иисусе мой”. Когда Бог желает поднять душу на еще б!ольшую высоту, слова прекращаются. Так было со старцем Иосифом, когда он заключил меня в свои объятия, произнося молитву, сказал ее несколько раз и остановился, пленившись созерцанием. Когда при настойчивости все это становится привычным, тогда благодать открывается в чувстве любви Христовой. Тогда человек не молится, а радуется и вкушает плоды прежнего старания и подвига, которые были необходимы для того, чтобы упорствовать в молитве. Когда благодать молитвы воцарится в человеке, тогда начинается его обновление, и ветхий человек90 со своими привычками и страстями упраздняется. Тогда человек прекращает быть таким, каким он был прежде, то есть плененным чувствами сего мира. Прекрасное и притягательное для мира его не привлекает, но, напротив, вызывает отвращение. Остается лишь желание любви Христовой, восполняющее все.
Я вновь настойчиво возвращаюсь к разговору о прилежании и понуждении себя к молитве, чему научил нас опыт. Как-то я пошел от Катунак в монастырь Святого Павла91, находящийся на расстоянии двух с половиной часов ходьбы. Благодаря упорству и понуждению я настолько отдался молитве, что пришел в монастырь, сам того не заметив. Когда привыкаешь творить молитву, тогда она повторяется внутри непрестанно. Иногда ты и сам этого не понимаешь, потому что бываешь захвачен рассеянием. Но когда уходишь от рассеяния, тогда замечаешь, что внутри тебя проговаривается: “Господи, Иисусе Христе”, без чувства, но повторяется. Все зависит от привычки».
Я хотел бы сделать некоторые замечания по поводу того, что этот старец, предававшийся духовным созерцаниям, говорил о молитве. То, что он говорит от своего личного опыта, случается не всегда и не со всеми людьми в силу различия характеров. Старец говорил, что, когда творишь молитву, чувствуешь Божественную благодать, приходят слезы и просыпается божественная ревность. Начало одно и то же, но результаты могут не совпадать. Это случается не по причине какой-то ошибки или неудачи. Необходима наша настойчивость, а благодать будет действовать в каждом человеке согласно его характеру и расположению. Слезы, несомненно, приходят по действию благодати, но не всегда одинаково, потому что обычно плач – это порождение боли, скорби, истекающей от ощущения человеком своей вины.
Разве в истории мы не встречаем благоговейнейших и трудолюбивых отцов, не имевших слез, несмотря на все свое старание? Они, чтобы вызвать слезы, мучили и истязали себя. Не забывайте, что хотя благодать Божия одна, действует она все же так, как сама того пожелает, и в зависимости от характера каждого человека. Отцы уподобляют благодать воде, напояющей различные деревья. Несмотря на то, что вода одна, цветы и плоды деревьев различны. Так и благодать воздействует на характер людей, приносящих покаяние, в соответствии с их привычками, страстями и устремлениями. Любой человек сподобится получить просимое, если просит с настойчивостью.
Мы написали это примечание, чтобы никто не отчаивался, если, творя Иисусову молитву, не ощутит, вопреки сказанному старцем, действия благодати. В большей полноте это чувство имеют истинные послушники, которые совершенно умертвили свою волю и уже не они живут, но живет в них Спаситель наш Христос (ср.: Гал. 2, 20), и справедливо, что они бывают услышаны. Они с дерзновением говорят Господу: вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19, 27). Таковым Он обещает полноту обетований, что осуществляется через вхождение в истинное и претрудное покаяние.
Молитва о скорбящих
Отец Ефрем рассказывал нам, что когда он молился о страждущих людях, прося Бога помочь им, он почти всегда бывал услышан. Лишь занимающимся магией Бог не сострадал, Он гневался на них.
«Однажды на молитве я ощутил, что некая душа страждет и пришла в отчаяние. Я почувствовал, что страждущим был один наш брат в Америке. Ему сделали серьезную операцию, и она прошла неудачно. У него было белокровие. Он просил помощи. В таких случаях молитва мобилизует все силы человека. Молитва идет либо в словах: “Господи, Иисусе Христе, помилуй раба Твоего”, либо в форме исповеди, в зависимости от того, что чувствует человек и как он может молиться.
Когда человек находится в духовно плодоносном состоянии и молитва проистекает от теплоты сердечной, тогда он как бы бросается ко Христу и настойчиво, со слезами умоляет Его:
– Господи мой, Ты, Вселюбовь и Сострадание, принесший Себя в жертву за нас, врагов Твоих, и прощавший распинавших Тебя, Ты, не хотящий смерти грешника, в чем и поклялся Своим именем92, молю Тебя, оставь нашему страждущему брату его вину и помилуй, исцели его, облегчи его боль, дабы он не сломался и не потерял своей веры. Помилуй, Всеблаже, Твое творение, дабы не похвалились те, кто сражается с нами, смиренными».
Чувство благодати часто непостоянно: иногда оно усиливается, а иногда ослабляется. Не сама благодать возрастает или умаляется, ибо она неизменна, а то, насколько мы приобщаемся ее действий. Мы не перестанем призывать Божественную помощь для того, кто страждет, и будем делать это в соответствии с тем состоянием, в котором находимся. Бог ради нашего приношения, которое является жертвой любви, помилует страждущего.
Однако лучше молодым и немощным93 этого не делать, дабы вновь не приводить себе на память старые воспоминания и расположения, которые для них еще живы и хранят опасность.
Искушения и скорби
«Радость утешает, но не приближает к Богу. Она обманывает тебя, и ты забываешь об узком пути, о несении креста. Я много раз от большой радости получал вред. Скорби, искушения и утеснения очищают тебя, и ты ощущаешь близость Бога. Крест соделывает тебя смиренным и приносит воскресение. Разве ты не слышишь, что поется: “…се бо прииде Крестом радость всему миру”?94
Наша жизнь здесь является непрестанным мученичеством. Тесный и узкий путь95 является единственным путем, ведущим на небо. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Вкусил я, братия мои,– я не хвалюсь – и сладость рая, и горечь ада. Я поднялся к высотам неба, но и спустился потом даже до преисподних глубин и тартара геенны».
Сознательный монах на опыте последовательно познает и распятие, и воскресение. Иногда предшествуют скорби, а за ними следует утешение, иногда – наоборот. У тех, кого осеняет благодать, во время подвига случается и то и другое, но по большей части они вкушают горечь крестоношения. Справедливо мы научаемся тому, что если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11).
У судеб Божиих есть и более глубокий смысл. Так Творец по Своей всепремудрости вершит таинства Своего Промысла. Мы видим, что апостолам благодать была дана вначале даром, потому что они были основой нового откровения, строительства Церкви. Потом апостолы подъяли крест в многочисленных гонениях, скорбях и мучениях, которые претерпели от неверующих народов, призываемых ими к благочестию.