Страница 1 из 29
Православие и современность. Электронная библиотека
Иеромонах Митрофан (Волкодав)
Основы иноческой жизни по "Добротолюбию"
© Holy Trinity Orthodox Mission
Содержание
Введение
1. Общее очертание монашеской жизни
Отречение от мира
Общежительное монашество
Отшельничество и безмолвие
Подвижничество
2. Борьба со страстями и стяжание добродетелей
О страсти чревоугодия
Как следует питаться и о воздержании
О страсти блуда
Стяжание чистоты и целомудрия
О сребролюбии
Нестяжание
О гневе
Кротость
Печаль мирская
Печаль покаяния
Об унынии
Терпение
О тщеславии
Самоуничижение
О гордости
Смирение
3. Руководство к духовной жизни
Послушание
О молитве
Борьба с духами злобы
О прелести
О рассудительности
Грехопадения и покаяние
Воздержание языка
Чтение
О Святом Причащении
Отношение к телу и болезням
Учительство и священство
Заключение
О Сборнике "Добротолибие"
Использованные источники
Рекомендуемая литература
Приложение: Устав для Монашествующих (составлен на основании Устава для монашествующих Киево-Печерской Лавры, 1996 г.)
Вступление
1. Устройство монастыря
2. Должностные лица монастыря
3. Условия принятия в монастырь
4. Поведение новоначальных иноков
5. О духовном руководстве
6. О богослужении
7. О монашеской трапезе
8. О келейном пребывании
9. О внешних посетителях и посещении келий
10. Условия отлучек из монастыря
11. Условия увольнения из монастыря
12. Заключение
Введение
Сказал безумец в сердце своем: "Нет Бога" (Пс. 13:1). Спросите любого атеиста, хоть и самого ученого, как можно убедиться в правильности его веры в то, что будто бы Бога нет. Ничего разумного он на это сказать не сможет. Православие же всем предоставляет возможность встретить и ощутить Бога в своей жизни. Для этого просто поверить еще недостаточно, поскольку и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19), но необходимо победить страсти, стяжать смирение и другие добродетели, ибо только чистые сердцем... Бога узрят (Мф. 5:8) и Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3:34. Иак. 4:6. 1 Пет. 5:5). Однако многострастные и грехолюбивые люди, разобщенные с благодатью и лишенные ее, всячески противоречат, не желая трудиться для стяжания добродетелей. Да и могут ли следовать Евангелию порабощенные удовольствиями и ищущие славы от людей?! Известно, что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, и напротив, тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13-14). В духовной жизни необходимо употреблять усилия, ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Стремящийся найти смысл содержания заповедей только через чтение или изучение, не выполняя их, подобен воображающему тень вместо истины.
Преподобный Паисий Величковский говорит: "Верою, терпением, смирением и всяким образом воздержания и беспристрастия, более же добродетелями вооружившись, христианин, как некую крепость, осаждает Царство Небесное, чтобы завладеть им, хотя бы оно было неприступно". Правильные (ортодоксальные) знания о духовном мире можно почерпнуть из творений святых отцов, которые принесли обильный плод праведности и тем засвидетельствовали истинность своих убеждений.
Один из сборников избранных творений древних подвижников, на основе которого написана эта книга, называется "Добротолюбие". Слово "добротолюбие" является снимком с греческого philokalia — любовь к прекрасному, возвышенному. Здесь имеется в виду прекрасный духовный мир, к которому стремится христианин, стяжая добродетели. Преподобный Григорий Синаит говорит, что началом и источником добродетелей является доброе намерение или желание прекрасного. Жанр книги "Добротолюбие" тот же, что "антологии" (дословно "цветник", или "собрание, букет цветов"). Так названо много различных сборников избранных творений святых отцов и духовных писателей. Еще в 4-м веке святые Василий Великий и Григорий Богослов составили "Добротолюбие" из записей Оригена. Другой сборник такого рода, под названием "Philokalia ton niptikon kai askitikon", издан в Фессалониках в 1985 г. в 22-х томах.
1. Общее очертание монашеской жизни
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию, пребывает во век. (1 Ин. 2:15-17)
Монашество — это особый, иной образ жизни, поэтому в славянском языке он называется также иночеством. Греческое слово monakhos означает одинокий, единственный, уединенно живущий. Уединенная жизнь помогает монахам приобрести единство с Богом. Они претерпевают труды и подвиги, чтобы угодить Богу, очистить себя от всякой скверны плоти и духа, стяжать смирение и любовь. "Чистым и добродетельным житием и благим нравом" монах сподобляется примирения с Богом, становится храмом Святого Духа и достигает Царства Небесного. Это и есть спасение всякого человека и цель "жительствующих по Бозе". Главный ориентир, на который необходимо смотреть, чтобы не уклониться с правильного пути, — чистота сердца. "Сего ради намерения и мы вся соделываем, сего ради вся презираем, и отечество, и род, и богатство, и весь мир…" Если же кто-либо забывает про этот ориентир, тогда ходит как во тьме, спотыкаясь и заблуждаясь. Так бывает потому, что совершенство следует не сразу же за отречением от мирских вещей, но только после того, как человек изгонит из себя злые страсти гордости, гнева, зломыслия и другие, приобретет же любовь и чистоту сердца. Ради приобретения любви и чистоты сердца необходимы посты, презрение богатства, бдение, чтение и молитва.
Истинного монашества и нравственного совершенства не может быть без следующих добродетелей: поста, воздержания, бодрствования, терпения, мужества, безмолвия, молитвы, молчания, плача о грехах и смирения.
Когда же появляются первые плоды духовной жизни, инок радуется о душевном бесстрастии и слезах умиления больше, чем царь о своей власти и славе царства. Царство земное временно, а радость блаженного бесстрастия переходит в жизнь вечную, и ее никто не отнимет. Как колесо, только немного касаясь земли, почти всецело находится в воздухе, так и монах, горящий любовью к Богу, лишь немного, по нужде естества, приближаясь к мирским вещам, мысленно пребывает в мире духовном. Для него "…трапеза видение сущих, питие же, чаша премудрости, и покой есть Бог". Кто добровольно употребляет труды добродетелей и бывает усерден в подвигах, тот получает от Бога духовные дары и по мере преуспевания в иноческой жизни бывает благообразен, "световиден и премудр". В середине духовного пути ко спасению монах сподобляется Божественных откровений и видений, а кто восходит выше, тому предстоит жестокая брань с духами злобы, ибо они не терпят, когда человек уподобляется ангелам. Святые отцы часто повторяют, что избежать сетей демонов может только смиренный. Они описывают путь монашеской жизни в виде различных ступеней, по которым необходимо без лени подниматься, никогда не останавливаться на месте и всегда иметь в памяти свою цель и ориентир, о которых сказано выше.
Отречение от мира
Монахи при постриге отрекаются от мира и всего, что в мире, по заповеди Господней, и обещают пребывать в монастыре до конца жизни. Святые отцы "Добротолюбия" говорят, что для духовного преуспевания прежде всего необходимо: отвергнуть свои желания; не смотреть на прегрешения других, а на свои только и о них день и ночь плакать; возлюбить уединение; не иметь пристрастия к кому-либо; всячески избегать бесполезных собраний, поскольку жизнь с людьми суетными крайне вредна и разрушает спасительное духовное настроение. По возможности надо стремиться совсем не входить в город и искать места тихого, терпя трудности пустыни, по слову царя Давида: "далеко удалился бы я и оставался бы в пустыне" (Пс. 54:8). Вдыхание ядовитого воздуха приносит болезни, подобно и пребывание рядом с людьми нерадивыми бывает заразительно и бедственно.
Внешне иноками становятся, отрекаясь от всего мирского: жены, имения и тому подобного. Но главный подвиг — стать иноком внутренне, то есть отречься от страстных помыслов. Такой инок сподобляется чистой молитвы. Для этого надо не только не совершать греховных дел, но, постоянно размышляя о душеполезном, удаляться от житейских попечений. Когда человек скорбит о своей греховности и памятованием о ней сокрушается, в нем угасают плотские страсти, он становится мертв для мира, а мир для него. Отрекшийся от мира и сочетавшийся Христу принимает от Него обилие Духа и становится домом Божиим, принося Богу праведные дела. Его душа, очищенная подвигами и свободная от осквернений плоти, не имеет скверны, или порока, украшается венцом правды и сияет красотой добродетелей. Если инок в начале отречения от мира не плачет в своем сердце о грехах, не имеет памяти вечного мучения, истинного безмолвия, не понуждает себя непрестанно к молитве и псалмопению, не поучается постоянно Божественному Писанию, не имеет привычки терпеливо понуждать себя к духовным подвигам и не пребывает страх Божий в мыслях его, значит, он еще любит мир и не может стяжать чистого ума в молитве. Инок, который оставил имение, но не освободил душевное око от житейских воспоминаний и лукавых мыслей, никогда не увидит умного света Господа Иисуса Христа.