Страница 47 из 75
Итак, нет в мире ни единой разумной души, которая не предстала бы перед судом. У иеговистов же находим несколько категорий неподсудных: это 144 тысячи избранных персон ("небесное правительство"), Адам и Ева и злодеи времен Спасителя, а также ныне отвергающие иеговистов.
Рассмотрим центральное положение иеговистов о суде, основанное на словах апостола и евангелиста Иоанна: "верующий не судится" (Ин. 3, 18). Но если избегнут суда причисленные к "небесному классу", то, следовательно, всех остальных членов теократического царства придется причислить к неверующим? Известно: "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Причисленные к "небесному классу", "обладающие ныне" духовными телами для иеговистов - люди заведомо особой благодати. Между тем Священное Писание учит: "Не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому похвала будет от Бога" (1 Кор. 4, 5).
Слова Апостола "праведник не судится" иеговисты относят к "воскресшим из мертвых" в 1918 г. Но ныне живущие, причисленные к этой иерархии, пребывают уже в состоянии судного дня, а значит и на них должны распространяться и все следствия этого времени. Как видим, в учении даже об этой небольшой иерархии содержатся неразрешимые противоречия.
О неизбежности единого над всеми суда свидетельствует известное речение Спасителя (Мф. 25, 34-46). Необходимость его заключается в том, что ни праведники по своему смирению, ни грешники по своей греховности не могут сами признать безусловную справедливость произносимого приговора над ними.
У иеговистов мы видим как раз нечто обратное. Лучшие из лучших, причисленные к "небесному классу", уже на земле сердечным чувством предвосхищают свое положение, отводя себе почетное место на небесах.
Духовный опыт и чувство православного святого имеют совершенно иную природу. Православные святые трепетно, с глубокой богобоязненностью ожидали разлучения души от тела, а видя в себе грехи, числом "как песок морской", они нелицемерно сокрушались своей неготовности к встрече с Господом. Святой Симеон Новый Богослов о сем пишет: "Видение грехов своих как песок морской есть начало здравия души".
Нам, ныне живущим православным, не даны такие глубины познания своего сердца, но мы уподобляемся им хотя бы тем, что признаем за собой дела, достойные осуждения, и молим Творца быть помилованными.
Говоря о Суде Господнем, апостол Павел обращается к верующим Римской церкви с просьбой не осуждать ближнего, для чего обращает их мысль к грядущему суду - непреложному и нелицеприятному: "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 12).
В богомудром смирении из числа судимых не исключал себя и сам апостол Павел вместе с общинниками церкви Римской, к которой обращено апостольское Послание. Читающий ныне это Послание, вправе ли сказать, что та христианская община обладала меньшей полнотой Христовой истины, нежели свидетели Иеговы?
Иеговисты в своей полемике отрицания всеобщности Страшного Суда часто прибегают к двум стихам из Евангелия от Иоанна: "Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5, 24), "верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3, 18). В первом стихе безусловно утверждается, что "верующие" даже не явятся на суд, во втором же сказано только, что не судятся. Казалось бы, оба стиха вполне подтверждают правоту "свидетелей", но с одной лишь оговоркой, если бы они... действительно имели отношение к Страшному Суду. Однако сокровенный смысл этих слов Спасителя, как и сопоставление их с другими отрывками Писания о Суде, доказывает совершенно противоположное.
Следует иметь в виду, что слово "суд" в Писании имеет несколько значений. Иногда оно трактуется как "суд - исследование" (Страшный Суд - последний), но гораздо чаще это может быть просто отрицательное суждение о чем-либо (Мк. 3, 29; 1 Тим. 3, 6 и др.). Этим объясняются некоторые отличия в Писании, где в одном месте Господь говорит, что Он пришел не судить, но спасти мир (Ин. 3, 17), а в другом: "ныне суд миру сему" (Ин. 12, 31). В рассматриваемых нами текстах слово "суд" означает именно "осуждение", а отнюдь не последний Господний Суд над миром.
Выше мы приводили достаточно цитат, из которых безусловно следует, что все предстанут пред Страшным Судом. Остается лишь предположить одно из двух: или Писание противоречиво, или употребляемое в нем слово "суд" несет различную смысловую нагрузку. Итак, отвергнув первое предположение как несогласное с постулатами о богодухновенности Священного Писания, мы должны признать истинность второго допущения. Приведенные евангельские стихи достаточно ясно указывают на то, что Господь говорит в них о суде, совершаемом со времени Первого Пришествия в сердце каждого живущего.
Так, сказано: "на суд не приходит" и "не судится", - тогда как, если бы говорилось о грядущем Страшном Суде, был бы употреблен глагол в будущем времени: "на суд не придет", "не будет судиться". Далее прибавляется: "но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5, 24).
Если бы приведенные стихи свидетельствовали о Страшном Суде, то пришлось бы допустить, что все, вступившие на земле в завет с Христом, свободны от суда и не явятся на него. Это не так, ибо Писание учит, что Суду подлежит и тот, кто будет оправдан и получит награду у Господа. Сам Судия называет их благословенными Отца Своего (Мф. 25, 34).
Рассуждая о непричастности праведников ко дню судному, иеговисты имеют в виду только так называемый "небесный класс". Некоторые из него пребывают в здравии и доныне и, следовательно, подпадают под все законы иеговистского учения непрестанного суда - исследования.
Впрочем, по мнению "свидетелей", тело Христово, а именно так они именуют 144 тысячи достойнейших, предстанет не на суд Христов, а на судилище, что, оказывается, не одно и то же. Несогласных отсылают к словам Апостола: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово" (2 Кор. 5, 10).
Мы знаем, что среди коринфских христиан было немало разделений, происходивших от греховности сердец человеческих (1 Кор. 1, 11-12), за что святой Павел называет таковых малодуховными. Следуя суждению иеговистов, многих общинников апостольских времен пришлось бы лишить права составлять "тело Христово".
Апостол говорит: "на судилище Христово предстанут без изъятия праведные и малодуховные". Возражения сектантов на это сводятся к следующему: судилище есть особое место, уготованное "небесному правительству" во главе с Иисусом Христом. Далее они подвергают сомнению истинность перевода слова "явится" (2 Кор. 5, 10) с греческого оригинала. Отмечают, якобы у Апостола нигде не сказано о суде над членами "тела Христова", а лишь о явлении их пред судилище, хотя все они и явятся пред судейским престолом Господа, однако из этого не следует, что будут судимы. Здесь сектанты в который раз жертвуют здравым смыслом ради своей склонности к буквализму.
Выражение "судейский" престол Господа, впрочем как и "престол Славы", вряд ли уместно понимать буквально. Священное Писание часто представляет нам Бога восседающим на престоле, вовсе не потому, что Он нуждается в вещественно-видимом седалище, а потому, что это образное выражение Его Царского достоинства, Его власти и силы. При указании на величие Царя царствующих самый престол в Писании называется престолом величия (2 Цар. 7, 13; Откр. 7, 17) или престолом славы (Иер. 14, 21;17,12).
Когда богодухновенный автор желает оттенить бесконечное Божие милосердие, то представляет Его сидящим на престоле благодати (Евр. 4, 16). Если же повествует о Его власти, как судии, то и престол Его нарекается судейским (Пс. 9, 8). Следовательно, у нас есть все основания называть "судейским троном" престол, упоминаемый евангелистом Матфеем в описании Страшного Суда. Здесь Христос представляется восседающим на нем для суда над народами. Таким образом, судейское седалище есть, вместе с тем, и престол славы Бога.
В сопоставляемых нами местах Писания (2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 10) не усматривается никаких противоречий - в обоих сказано о последнем суде Божием над людьми. Разница лишь в том, что послание к Коринфянам обращает наше внимание на величие и славу сходящего с неба Судии, послание к Римлянам свидетельствует об образе Его пришествия.
А теперь о якобы имеющей место неточности перевода с греческого оригинала (2 Кор. 5, 10). Слово "явиться" (греческое janerwnhnai от глагола janerow - делать видимым, явным, обнаруживать) на русский язык будет более точным перевести как "быть обнаруженным". Этот смысл несет славянский перевод Библии, поскольку славянское "явиться" (2 Кор. 5, 10) имеет значение не предстать, а сделаться видимым, быть обнаруженным, возникнуть (1 Кор. 3, 13; 1 Ин. 3, 1; 1 Кор. 14, 25 и др.). Правомерность такого перевода становится понятной при параллельном рассмотрении текстов Писания, в которых употреблен один и тот же термин.