Страница 65 из 69
77 В древности такие оглашенные обыкновенно стояли в притворах и нарфиксах.
78 Строго говоря, слова "Господу помолимся" должны диаконом произноситься тихо.
79 В некоторые праздники Трисвятая песнь заменяется другими. Напр. в Пасху, Троицын день, в Рождество Христово, Богоявление, в субботу Лазареву и Великую, поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа". (Те, которые крестились во имя Христа, во Христа и облекись благодатью Христовой. Аллилуиа). Это пение напоминает о том, что в древности к этим праздникам приурочивали крещение оглашенных. – В праздник воздвижения Креста Господня (14 сент.) и в неделю Крестопоклонную поется "Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим".
80 Прокимнов вообще очень много. Они разделяются на прокимны литургийные и утренние; литургийные подразделяются на повседневные, воскресные и праздничные. Кроме того особые прокимны приурочены к великопостному богослужению и богослужению от Пасхи до Троицы. Есть прокимны "Общие Святым". Все эти прокимны содержатся, между прочим, в книге "Служебник". Вот воскресные литургийные прокимны, различающиеся по гласам:
1 гл. - "Буди, Господи, милость твоя на нас, якоже уповахом на Тя".
2 гл. – "Крепость моя и пение мое Господь, и бысть мне во спасение".
3 гл. – "Пойте Богу Нашему, пойте, пойте Цареви Нашему, пойте".
4 гл. – "Яко возвеличашася дела твоя, Господи, вся Премудростию Сотворил еси".
5 гл. – "Ты, Господи, Сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век".
6 гл. – "Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние твое".
7 гл. – Господь крепость людем своим даст, Господь благословит люди своя миром".
8 гл. – "Помолитеся и воздадите Господеви Богу Нашему".
По прочтении Апостола полагается чтецу произносить еще краткий стишок, называемый "аллилуарием".
81 Историческое происхождение Великого входа соответствует происхождению Малого входа. Как уже говорилось неоднократно, в древности устраивалось два боковых отделения (апсиды) около алтаря. В одном отделении (назыв. Диаконником или Сосудохранилищем) хранились Священные сосуды, одежды и книги, в том числе и Евангелия. Другое отделение (наз. Предложением) было предназначено для принятия приношений (хлеба, вина, елея и ладана), из которых потребная часть отделялась для Евхаристии. Когда приближалось чтение Евангелия, то диаконы уходили в Сосудохранительницу или Диаконник и приносили Евангелие для чтения посреди Церкви. Равным образом перед освящением Св. Даров диаконы из Предложения приносили совершителю Литургии Дары к Престолу. Таким образом, в древности перенос хлеба и вина был практически необходим, потому что жертвенник находился не в алтаре, как теперь, а в самостоятельной части храма. Теперь же Великий вход имеет больше иносказательное значение, изображая собою шествие Иисуса Христа на вольное Страдание.
82 Попечение по-гречески "???????" = печаль, забота, пристрастие к земным благам, "попечение о них".
83 Слова "Царя всех подымем" переводят еще так: чтобы принять в Дарах Царя всех, переносимого с жертвенника на престол.
84 "Дориносима", по-греч. ?????????????? = дорифоруменон, происх. от слова ???? = копье + ?????????? = носимый, значит копьеносима. Такой перевод напоминает древний обычай воинов поднимать на щитах копьями своего полководца. "Дорофорумена" значит также: "сопровождаемого в качестве почетной стражи". Вся фраза во втором переводе будет иметь смысл, что ангелы невидимо сопровождают Христа во время великого входа в качестве почетной стражи.
85 Слова "милость мира" имеют еще другой смысл: "будем возносить в душевном мире дары дружбы, взаимной любви и жертву славословия".
86 Для возвещения лицам, не присутствующим во Храме, о приближении важнейшего момента Литургии – бывает Благовест, называемый звоном к "Достойно".
87 Слова Евхаристической молитвы, произносимые священником вслух народа, взяты из видения пророка Иезекииля (1, 4 – 24), Исайи (6, 3) и Ап. Иоанна Богослова (Апок. 4, 6 – 8). Св. Пророк Иезекииль и Иоанн Богослов в Откровении видели Престол Божий, окруженный Ангелами – в образе орла (поюще), тельца (вопиюще), льва (взывающе) и человека (глаголюще), которые немолчно восклицали. Пр. Исайя слышал, что они восклицали именно слова этой хвалебной песни: "Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф". таким образом, и Ангелы и люди как бы духовно соединились в прославлении Бога этой победной песнью. К этой победной песне Ангелов присоединяется еще песнь еврейских детей, которою те приветствовали Спасителя при Его торжественном входе в Иерусалим, а именно: "Осанна в вышних, Благословен грядый во Имя Господне, осанна в вышних".
88 По-гречески слова: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся" ("?? ?? ?? ??? ??? ???, ??????????? ???? ?????, ??? ??? ?????") – означают: "Твои дары: хлеб и вино – мы Тебе, Господи, приносим вследствие всех изложенных в молитве побуждений; согласно всему указанному (Иисусом Христом) порядку (Лук. XXII, 19) и в благодарность за все благодеяния. В молитве из Литургии Св. Василия Великого, читаемой во время 1 прост. ектении, эта мысль выражается еще сравнением. Здесь читается, чтобы Господь принял бы приносимую Евхаристическую бескровную жертву так же, как он принял: "Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамовы всеплодия, Моисеевы и Аароновы священства, Самуилова мирная".
89 "Словесной службой" Евхаристия называется в отличие от "деятельной" службы (через молитву и добрые дела), потому что преложение Св. Даров выше сил человеческих, а совершается благодатью Св. Духа, и священник молится, произнося совершительные слова.
90 Делаем себя "милыми", угодными Богу; умиленно молимся.
91 И так, молитва евхаристическая разделяется на три части: благодарственную, историческую и просительную.
92 В двунадесятые праздники вместо "Достойно" поется Ирмос 9 песни Канона. В ирмосе также говорится о Пресвятой Богородице и он называется "задостойником". (См. §§ 124, 127, 132 и др. из отд. VI).
93 Кроме сего, этими словами выражается мысль об общем единении всех верующих через Иисуса Христа.
94 Люди называются достоянием и собственностью И. Христа, как приобретенные Его Кровью и Страданиями (I Петр.II, 9).
95 По ходу предыдущих изъяснений – самое Причащение священнослужителей, в особенности соборное, может обозначать неоднократные "общения" Апостолов с Иисусом Христом после Его воскресения и вкушения ими трапезы, благословенной Воскресшим Христом, а равно знак будущего вкушения верующими от плода лозного в Новом Царствии Бога Отца (Лук. XXVI, 29; Марк. XIV, 25).
96 Эти молитвы Св. Василия В. отличаются не только большим объемом по срав. с молитв. Св. Златоуста, но и большим лиризмом (чувством), образностью и бытовыми чертами. Таково, напр. следующее место из молитвы за живых и умерших: "Помяни, Господи, предстоящия люди, и ради благословных вин (т.е. уважительных причин) оставльшихся и помилуй их и нас, по множеству милости Твоея: Сокровища их исполни всякаго блага; Супружество их в мире и единомыслии соблюди: младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи, малодушныя утеши, расточенныя собери, прельшенныя обрати, и совокупи Святый Твоей Соборней и Апостольской Церкви; Стужаемыя от духов нечистых свободи, плавающим сплавай, путешествующим сшествуй, вдовицам предстани, сирых защити, плененыя избави, недугующия исцели. На судищи, и в рудах (в рудниках), и в заточениях, и в горьких работах и во всякой скорби, и нужде, и обстоянии сущих помяни, Боже… И на вся излий богатую Твою милость, всем подая яже ко спасению прошения".
97 Эта молитва читается так: О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельский собор и Человеческий род, освященны храме и раю словесный, девственная похвало, из Нея же Бог воплотися, и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш: Ложесна бо Твоя престол сотвори, и чрево твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе. (Благодатная, о Тебе радуется всякая тварь, собор ангелов и человеческий род, Ты – освященный храм, разумный рай, девственная слава, от Которой Бог принял плоть и стал Младенцем, Тот, Который прежде веков Бог наш. Ибо Он Тебя сделал Своим Престолом и Твое чрево – обширнее небес. О Тебе радуется, Благодатная, вся тварь, слава Тебе.)