Страница 13 из 32
И поскольку в монашеском пострижении вспоминается возвращение блудного сына, постригаемый предстоит алтарю нагимLXXVII, с великим трепетом (о, трепет умиления!) и сокрушением сердца, но и в надежде стяжать Божию милость, отринуть вкупе с мирским одеянием все ненавистные ему ныне заблуждения мира и, взяв крест свой, с готовностью последовать Господу и Спасителю Иисусу Христу.
Итак, песнопение Объятия Отча, как и предваряющие его умилительные антифоны, положено здесь не без цели, как всего лишь вводная часть уставного последования,— нет, но показует приступающего самим блудным сыном, который вопиет: «Согреших, Отче, на небо и пред Тобою!». И кто, имея единомысленный разум и внимая столь умилительному чину, не восскорбит и не исповедует со слезами безмерную высоту настоящего таинства? Кто не содрогнется при виде юноши в полном расцвете умственных и телесных сил, добровольно приходящего необутым и непокровенным ко святому алтарю в присутствии многих иноков и иных свидетелей для снискания милости Божией и обещания шествовать тесным и скорбным путем, на котором отвержению подлежат все услады и радости мира?
Но вернемся к началу. По исполнении антифонов, священных сих песнопений, постригаемыйLXXVIII входит со всяким трепетом, неопоясанный и необутый, во святой храмLXXIX и, поклонившись святым иконам Господа нашего Иисуса Христа, Владычицы нашей Богородицы и святого обители, полагает поклоны на оба клироса, тайно испрашивая молитвы святых отцов. Затем творит поклон настоятелю (или старцу, взявшему на себя обязанность восприемника), находящемуся у иконы Спасителя, и, словно осужденник, становится пред Царскими вратами, крестообразно сложив руки.
Вопрос4: Что пришел ecи, брате, припадая ко святому жертвеннику [алтарю] и ко святей дружине [святому сообществу] сей?
Ответ: Желая жития подвижническогоLXXX, честный отче.
Что означает слово «подвижнического»? Оно происходит от существительного «подвиг» и глагола «подвизаться»; иными словами, постригаемый желает монашеского жития — упражняться, или «подвизаться», в добродетели.
Вопрос: Желавши ли сподобитися ангельскому образу и сочетатися [быть причисленным к] в лик монашествующих?
Ответ: Ей, Богу содействующу [да, при Божием содействии], честный отче.
На вопрос, почему Церковь допускает именование монашеского образа ангельским, укажем несколько причин. Во-первых, потому, что Силы Ангельские, будучи бесплотны, соблюдают девство и всецелую непричастность плотским усладам и страстным помыслам. Равным образом истинные монахи, хотя и носят плоть, но всячески ревнуют о том, чтобы чрез совершенный подвиг и боголюбивую брань достичь таковой чистоты ангельской.
Во-вторых, Ангелы день и ночь непрестанным занятием своим имеют славословие Бога. Сему подражают и монахи, денно и нощно Его славословящие. Ибо, кроме установленных молитв, боголюбивые иноки непрестанно глаголют в сердце своем: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных» и так, словно Ангелы, Богу собеседуют.
В-третьих, поскольку нет у Ангелов ни гордыни, ни взаимной зависти, ни вражды, но одна лишь любовь великая, смирение и братолюбие, то и верных сему правилу иноков справедливо зовут «равноангельными».
В-четвертых, Ангелы не знают иного попечения и помысла, кроме исполнения воли Божией, в чем должны подражать им и монахи.
В-пятых, боголюбивые деяния, всяческое благородство и прочие ангельские добродетели стремятся приобрести и иноки, для чего, будучи естеством телесны, употребляют свободное произволение и на пути том достигают бесстрастия.
Итак, образ иноческий по достоинству называют ангельским, что выяснится далее и при истолковании символического значения кукуля.
Иерей на вышеприведенный ответ постригаемого глаголет:
Воистинну, добро дело и блаженно избрал ecи, но аще и совершиши ё [если только исполнишь его]: добрая бо дела трудом стяжаваются [приобретаются] и болезнию исправляются [и тяжкими усилиями достигаются].
Вопрос: Не от некия ли нужды или насильства?
Иными словами: не из корысти ли, не с иной ли какой целью и не по чужому ли принуждению?
Ответ: Ни, честный отче.
Вопрос: Вольною ли твоею мыслию приступавши ко Господу?
Ответ: Ей, Богу содействующу, честный отче.
Вопрос: Отрицавши ли ся мира и яже в мире, по заповеди Господней?
Видите ли, что говорится здесь — что отвержение мира происходит по заповеди Господа, рекшего: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себяLXXXI.
Ответ: Ей, Богу содействующу, честный отче.
Что означает «Богу содействующу»? То, что какие бы добродетели ни стяжал монах, не себе должен их приписывать, но помощи Божией, без которой ничего невозможно достичь.
Вопрос: Претерпиши ли всякую скорбь и тесноту монашескаго жития Царствия ради Небеснаго?
Ответ: Ей, Богу содействующу, честный отче.
Вопрос: Сохраниши ли себе в девстве и целомудрии, и благоговении?
Ответ: Ей, Богу содействующу, честный отче.
После сих страшных обетов постригающий начинает святое оглашение. Несмотря на возможность отослать заинтересованных монахов к Святому ЕвхологиюLXXXII, мы все же приведем его как оно есть, с малыми лишь упрощениями для большей внятности, чтобы они, имея его под рукой, черпали оттуда вещество к воспламенению святого своего желания5.
Смотри, чадо, какие обеты приносишь Владыке Христу. Предстоят здесь невидимо Святые Ангелы, записывающие исповедание твое, которое взыщет Господь наш в день грядущего Суда. Итак, указую тебе (то есть советую и увещеваю) последовать совершенному житию, в котором открывается путь подражания Господу, свидетельствуя (то есть утверждая через свидетельство) о том, чего подобает держаться и чего избегать. Отвержение мира (то есть отречение от него) воистину не иное что есть, как несение креста до смерти. Итак, знай, что от настоящего дня распнешь и умертвишь себя для всех услад мира через совершенное отвержение [их]. От сего дня отвергаешься родителей, братьев, жены, сродников, товарищей, друзей, обязательств [житейских], мирских сует, попечений, приобретений, имений, пустой и суетной славы; и не только вышеназванного отвергаешься, но и собственной души, по слову Господа, рекшего: Кто хочет по Мне идти, пусть отвергнется себя, возьмет крест свой и последует МнеLXXXIII. Итак, если воистину восхотел Ему последовать и желаешь неложно назваться Его учеником, уготовься отныне не к похвалам, не к беспечальному пребыванию, не к наслаждению или иному чему из земных радостей и услад, но к броням духовным, укрощению плоти, очищению души, нищете совершенной, плачу непорочному, всяческим скорбям и трудам радостотворной жизни по Богу.
Будешь и жаждущим, и наготующим, и оскорбляемым, и поношаемым, и гонимым, и искушения многие претерпевающим, ибо в таковых испытаниях являет себя жизнь по Богу. И когда все сие претерпеваешь, радуйся, ибо велика будет награда твоя на небесах. Итак, радуйся и веселись, ибо ныне избрал тебя Бог, отлучил от мирской жизни и поставил как пред лицом Своим, в предстояние монашеского чина и в воинство ангельского жития, на высоту небесноподражательного жительства, чтобы ангельски поклоняться и служить Ему, помышлять и искать горнего, согласно Апостолу: Наше же жительство — на небесахLXXXIV. О новое призывание! О дарование таинства! Ныне ты принимаешь, брат, второе Крещение от преизбытка даров Человеколюбца Бога, которыми очищаешься от грехов и сыном света соделываешься, и Сам Христос и Бог наш радуется с Ангелами твоему покаянию, закалая откормленного тельца. Итак, поступай достойно сего призывания. Наблюдай, чтобы избавиться от пристрастий суетных, возненавидь похоть, к дольнему влекущую, все желание свое к небесному устреми. Никогда не озирайся вспять и не будь как жена Лота или пес, пожирающий собственную блевотину, дабы не исполнилось на тебе слово Господне: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия БожияLXXXV.
И в самом деле, немалая есть опасность, что ты, пообещав хранить обеты сии, впоследствии, по небрежению или беспечности, опять устремишься в мир и отлучишься духовного отца и подвизающихся с ним братии или, оставаясь в святой обители и [по видимости сохраняя верность] жизни подвижнической, жить станешь нерадиво. Много строже ответит такой на Страшном и нелицеприятном Судище Христовом, и лучше бы ему не обещать, чем нерадиво нарушать обещания, чтобы не исполнилось на нем речение: «Лучше не клясться, чем клясться и не воздать»LXXXVI. И не помысли в себе, что во время малого твоего испытания достаточно поборолся с невидимой силой вражией, но узнай, что от сего дня еще большую борьбу подымешь для отражения врага. Никогда не сможет он одолеть тебя, ибо застанет огражденным верой духовному отцу и правым во всяком послушании и смирении. Посему пусть удалятся от тебя непослушание, прекословие, гордыня, ревность, зависть, крик, хула, тайноядение, дерзость, любая особая приязнь, болтливость (то есть пустословие и суесловие), спорливость, ропот, нашептывание, приобретение какой-либо вещи в собственность и все иные виды порока, из-за чего грядет гнев Божий на сие совершающих, в ком начинает укореняться ненавистник душ наших демон.