Страница 7 из 26
И начал раб этот прилежно работать, так что сравнялся с начавшими дело прежде него. Потом проснулся и другой раб и нашел себя за рекою в имении господина своего. Но он был лукав и упорен и сказал сам в себе: "вот господин как бы во сне переправил меня чрез эту большую и быструю реку; а я поле его оставлю в запустении и посмотрю, что со мной он сделает". И этот ленивый раб опять лег и уснул; во время же сна его выросли терния и сорные травы, и закрыли его собою. Много потом прошло времени, и господин рабов тех пришел посмотреть на дело каждого и, видя работу прежде начавших, благословил их. Потом идет также к рабу, которого переправил через реку, как во сне и, видя хорошую работу его, порадовался на него, и благословил его. После же сего идет посмотреть на ленивого раба и на дело его; и пришедши, находит, что он спит и покрыт терниями и сорными травами. И господин его, обратив к нему речь, сказал ему с угрозою: "для чего ты, раб лукавый и ленивый, оставил поле в запустении? Или не знал ты, как переправил я тебя сонного за реку и положил на том участке, который отделил тебе, и не помнил прежней твоей непокорности? Не надлежало ли и тебе подражать своему товарищу, которого таким же образом переправил я за реку?" Тогда раб тот не нашел никакого оправдания в страшный для него день. И тогда господин их поступил с ними, как заслуживали дела каждого.
А ленивый раб - это человек, отвергнувший Божию благодать и вознерадевший о своем спасении. Ко всему же этому примени Савла. Взяв письма от архиереев, шел он в Дамаск, чтобы связать уверовавших в Господа, и, пошедши истребить веру, сам оказался проповедником веры. Ибо велики щедроты Господа ко всем призывающим Его во истине. Господу слава во веки! Аминь.
Поучение 22. О рукоделии
Различно враг нападает на монахов, недавно поступивших в общежитие. Одним из них внушает он отвращения от их рукоделия. А каким образом? При содействии благодати, скажу вам.
Когда настанет утро, брат встает сотворить молитву в келлии своей; потом принимается за дело; тогда ненавистник добра демон влагает в него помысл уныния. И если брат, при нашедшем на него унынии, продолжает работать и упражняться; то, при содействии благодати, отгонит тогда от себя уныние. Но в этом же случае брат, при нашествии на него уныния, бывает и побежден. Ибо, как скоро найдет уныние, не отражает его от себя терпением; а потому побежденный отдается в плен. Дав волю помыслу, начинает он говорить сам в себе: "сегодня чувствую себя как бы расстроенным и не домогаю. Что ж после этого? Как мне поступить? Лучше не буду ничего делать сегодня, чтоб дать себе несколько отдыха, а на утро понужу себя к рукоделию, и сделаю за два дня". Потом брат в первый день ничего не делает, и дело одного дня остается уже не сделанным. Подобным образом и на утро ненавистник добра демон влагает в брата еще сильнейшее уныние, нежели вчерашний день, приводя ему на память настоящий и прошедший дни. Тогда уже одолеваемый помыслами брат встает и оставляет дело свое, и по большей части начинает заниматься не делом, как делом. Или враг выводит монаха из келлии и делает, что предается он праздности. И в этом случае лукавый искушает монаха с помощью собственной его слабости. На иного же брата враг нападет иначе.
Выслушай тому причину и будь мудр, и воздай славу единому премудрому Богу и научившись, остерегайся, как узнавший ухищрения врага, чтобы не впасть тебе в сеть его; зане супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, ему же противитеся тверди верою (1Пет.5:8.9).
Иному брату лукавый дает усердие к делу, сверх надлежащего. Отсюда рождается страсть сребролюбия. Тогда душа, уязвившись сребролюбием, этим корнем всего худого, располагает монаха и утром ранее и вечером позднее должного сидеть за рукоделием, так что, если можно, нерадит он о молитве и о службе Божией, и, по сребролюбию, занят одной работой. Когда же ударяют к службе, брат этот приходит после всех и выискивает предлог всех прежде уйти от службы. Итак, зная сие, блюди себя, возлюбленный, чтобы тебе, доведенному до уклонения в недозволенное, не потерять своей опоры. Но не буду длить слова. Лукавый, расслабив силы брата сребролюбием и лишив его крепости, начинает уже делать ему свои внушения; и тогда брат, не понимая смущающей его страсти, начинает говорить в порицание дела своего: "сколько лет занимаюсь я благословенной этой работой и, кроме безмерного труда, нет за нее и надлежащего вознаграждения". И он продолжает: "лучше ничего не делать, нежели заниматься не годным делом". Пойду, поучусь другому искусству, за которое можно получать достаточную плату и легко приобрести нужное на мои потребы". И этого также искушает сатана собственным его невежеством.
А человек сведущий всякою работою занимается в меру и как должно, чтобы доставало времени и на молитву и на службу Божию. И молитва веры дает ему крепость и благодать во всяком добром деле.
Но если душа полюбит какую-нибудь из страстей, то на человеке том исполняется тогда написанное: имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2Пет.2:19). Ибо если усильно будешь работать сверх должного, и не станешь снабжать других, то будешь побежден. Напротив того, когда имеешь избыток, доброхотно отдавай неимущему; доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7); и еще: да и онех избыток будет в ваше лишение, яко да будет равенство, яко же есть писано: не преизбыточествова, иже много: и иже мало, не менее прият (2Кор.8:14.15). Господь же да управит сердца ваша в страхе Его! Господу слава во веки веков! Аминь.
Поучение 23
Различно бывают боримы пребывающие на послушании у духовного отца. Если враг заметит в ком плотский образ мыслей, то влагает в него плотские помыслы, говоря: "выйди из обители и займись промыслом и соберешь себе, что нужно". А на духовного нападает лукавый самым желанием праведности и, влагая в него подобные сим мысли, говорит: "в мире ты работал и ел подобно бессловесным животным. И какая эта праведность - работать и есть? Ибо вот пища возбуждает в тебе брань блуда. Но если не будешь есть, не перенесешь трудов. Напротив того, пойди лучше, углубись во внутреннюю пустыню, и спасешься: ибо Господня земля, и исполнения ея (Пс.23:1). Впрочем возьми с собою небольшой обломок железа; будешь там вырывать травы и есть, как делали это и древние монахи, которые угодили Богу. Да и какая тебе потребность жить здесь, где бывают соблазны, пересуды и другие дела, о которых не должно говорить? Когда же выйдешь, не будет у тебя ничего подобного, выучишься другому искусству и будешь получать достаточную плату, чтобы и бедному дать от трудов своих". Такие помыслы влагает лукавый в ум брату. Тогда брат отвечает подучающему, говоря: "вот, уйду от живущих здесь, но не знаю, где поселиться, чтобы, вышедши отсюда и не сыскав места, опять сюда не воротиться". Противник говорит: "выйди только отсюда; в месте недостатка не будет. Ибо оставлял ли кого Господь, и потому оставит ли и тебя?
А ты дай клятву не возвращаться сюда". Брат отвечает говоря: "пождем до такого-то времени; а теперь неудобно удалиться отсюда". Противник продолжает: "а как же перенесешь искушения, бывающие в сем месте?" И брат, думая, что стремится к большему преспеянию, соглашается на помыслы; и это всего хуже. Как на море корабль, если сделается на нем малая скважина, и не будет в скорости приложено старания, от такой малости, при всей своей громаде, затопляется волнами: так тоже бывает и с душою, допустившею до себя вражеские приражения, если не воспрянет к Сотворшему ее. Поэтому, возлюбленные, нужны трезвенность и великое смиренномудрие. Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу.
Итак брат, соглашающийся на помыслы, и уже сильнее тревожимый ими, приходит к игумену и говорит ему: "сделай милость, авва, отпусти меня наконец; не могу больше жить в обители". Старец, услышав сие, начинает печалиться, беспокоиться о брате, видя, что он обольщен. И начинает старец увещевать брата, говоря: "Не отпускаю тебя, брат. Да и к чему слушаешь ты бесов, которые хотят отлучить тебя от братства и от сладостной братской любви? Не знаешь разве, брат, что овца если не выйдет из ограды, не сделается добычею зверей? Но скажи мне, чадо, из братий кто не оскорбил ли тебя? Скажи и уврачую тебя о Господе. Но если и оскорбил тебя кто из братий, перенеси, по слову сказавшего: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Для чего и обращаешь внимание на чужие падения? Себя самого соблюдай чистым. Если и я оскорбил тебя, то свидетель мне сердцеведец Господь, что не по ненависти к тебе присматривал за тобой, но я заботился о спасении души твоей". Брат выслушивает это, но увлекается помыслами. Подобно и братия упрашивают его, говоря: "не оставляй нас, брат". И если брат послушавшись успокоится, то освобождается о Господе от многих искушений и скорбей. А если не послушается, говорит игумену: "не поэтому иду; но намерен безмолствовать наедине".