Страница 66 из 292
Христовъ. „Оружіе на діавола крестъ
Твой, Господи, далъ еси намъ11, воспѣваетъ
святая церковь (Хвал. стих.
8 гл.). Даже сами демоны поневолѣ сознаются,
что крестное знаменіе „связываетъ,
палитъ ихъ, какъ огонь. и
далеко прогоняетъ11 (См. въЧ.-М. Житіе
Кипріана и Іустины, окт. 8 д., жит.
Варлаама и Іоасафа, ноябр. 19 д.). Къ
преподобному Симеону столпнику явился
однажды діаволъ на великолѣпной
колесницѣ, во образѣ свѣтлаго ангела,
и сказалъ: „слыши, Симеоне! Богъ ии>-
88 Мѣ с я ц ъ Февраль.
слалъ меня къ тебѣ съ колесницею и
конями, чтобы взять тебя на небо, какъ
Илію; ибо ты достоинъ сего“. Симеонъ
лить только хотѣлъ правой ногой ступить
на эту мнимую колесницу, но
прежде сотворилъ крестное знаменіе,—
и діаволъ, во мгновеніе ока, исчезъ съ
колесницею („Чет.-Мин.“ житіе св. Сим.
сент. 1 д.). Преподобная Ѳеодора и
другіе святые крестнымъ знаменіемъ
тоже прогоняли бѣсовъ (сент. 11 д., жит.
Пелаг. окт 8, Григ. нояб. 17 д.). Но
чтобы эта непобѣдимая, непостижимая,
божественная сила честнаго и животворящаго
креста, не оставляла насъ грѣшныхъ,
для сего нужно употреблять крестное
знаменіе не просто по обыкновенію,
по привычкѣ, не съ небреженіемъ, какъ
это часто мы дѣлаемъ, и потому лишаемся
силы крестной, но съ полнымъ
сознаніемъ силы и важности святаго
креста, со страхомъ и благоговѣніемъ,
съ сердечною и твердою вѣрою въ крестныя
заслуги Христовы и съ воспоминаніемъ
страстей Христовыхъ. „Должно
изображать крестъ не просто, одними
перстами11, говоритъ св. Златоустъ (на
Мѳ. б. LIY), „но прежде начертать его
въ мысли, со всею вѣрою... съ воспоминаніемъ
всей силы креста, всего
крестнаго дѣла11.
в) Третіе оружіе противъ демоновъ —
молитва и постъ. Христосъ Спаситель
однажды сказалъ: нечистый духъ не
можетъ выйти иначе, пакъ отъ молитвы
и поста (Марк. IX, 29). „Кто молится
съ постомъ,—учитъ св. Златоустъ,—
тотъ имѣетъ два крыла, легчайшія самаго
вѣтра; онъ быстрѣе огня и выше
земли; потому-то таковой особенно является
врагомъ и ратоборцемъ противъ
демоновъ, такъ какъ нѣтъ сильнѣе человѣка,
искренно молящагося и постя-
щагося“. („Толковое евангеліе1,1 еписк.
Михаила, стр. 335).
А св. Василій Великій о силѣ поста
учитъ: „постъ — надежное огражденіе
души, оружіе воюющимъ, онъ прогоняетъ
искушенія11 (Вес. XIII). На св.
.мученицу Іустину діаволъ дѣлалъ частыя
нападенія, но не могъ побѣдить
праведницы. Однажды она стояла на
молитвѣ и во время молитвы почувствовала
въ сердцѣ своемъ наплывъ нечистыхъ
беззаконныхъ пожеланій; удивлялась
святая такому въ себѣ грѣховному
движенію и стыдилась такой нечистоты;
но мудрая Іустина скоро поняла,
что это искушеніе ей приходитъ
отъ діавола: она начала поститься и
молиться Господу Богу—и своими молитвами
и постомъ посрамила и побѣдила
врага („Ч.-М.“ октября 2 д.).
г) Четвертое средство нашей борьбы и
побѣды надъ діаволомъ есть смиреніе. Сашъ
діаволъ нѣкогда признался св. Антонію,
что онъ, т.-е. св. Антоній, однимъ смиреніемъ
побѣждаетъ его („Чет.-Міш."
жит. св. Ант. янв. 19 д.). „Когда св.
Антоній, увидѣвъ распростертыми всѣ
сѣти діавола11, пишетъ св. Дороѳей,
Оіоуч. о смир.) „вздохнулъ и вопросилъ
Бога: „кто же избѣгнетъ ихъ?а тогда
получилъ отвѣтъ: „смиреніе избѣгаетъ
ихъа. Однажды діаволъ явился нѣкоторому
пустыннику, въ образѣ свѣтлаго
ангела, и сказалъ ему: „я Гавріилъ и
посланъ къ тебѣ отъ Бога11. Пустынникъ
возразилъ ему: „смотри, не къ
другому ли ты посланъ; я не достоинъ
видѣть ангеловъ, какъ человѣкъ грѣш-
ный“. Діаволъ при этихъ словахъ тотчасъ
исчезъ (Прол. апр. 21 д.). Смиреніе
ненавистно для діавола, потому
что поставляетъ христіанина на тотъ
самый путь, которымъ шелъ Самъ совершитель
нашего спасенія, Сынъ Божій,
Господь нашъ I. Христосъ.
д) Наконецъ для успѣшной борьбы съ
врагами нашего спасенія христіанинъ долженъ
во-первыхъ, воспріять щитъ вѣры,
т.-е. имѣть твердое и непоколебимое
убѣжденіе въ святости, истинности и
непреложности всего открытаго намъ
Богомъ, или „дѣтскую увѣренность въ
Богѣ, столь тѣсно съ Нимъ соединяющуюся,
что она не раздѣляетъ себя
отъ Него и Его отъ себя11, „отчего она
и всесильна; ибо въ ней дѣйствующимъ
является Самъ Богъ, Который и даетъ
ееа; во вторыхъ — воспріять и шлемъ
(крѣпчайшій покровъ головы со всѣхъ
сторонъ) спасенія, т.-е. „сочетанія съ
Господомъ Спасителемъ въ таинствахъ,
и именно, чрезъ частую исповѣдь и прича-
щеніеа, и въ третьихъ — мечъ духовный,
иже есть глаголъ Божій (Ефѳс. YI, 11,
14—17), т.-е. богооткровенное слово.
„Воспріять такой мечъ, значитъ—знать
на память Божественныя изреченія, и
во время благопотребное износить ихъ
изъ сердца, наперекоръ внушеніямъ
діавольскимъ11 (еп. Ѳеофанъ)—„читать
въ слухъ изреченія слова Божія противъ
всякой страсти11. Особенно слова
67 пс.: „да воскреснетъ Богъ и расто-
Мѣ с я ц ъ Февраль. 89
чатся врази Его11, какъ показываютъ
опыты духовной жизни, производятъ
поразительно быстрое дѣйствіе на враговъ
нашего спасенія, которые съ быстротою
молніи исчезали отъ тѣхъ христіанъ,
которые съ вѣрою и благоговѣніемъ
ихъ произносили. Св. Василій В.
говоритъ, что, когда св. мужи спрашивали
являвшагося къ нимъ діавола, какой
молитвы особенно боятся демоны,
діаволъ отвѣчалъ имъ: „нѣтъ столько
страшнаго и прогоняющаго насъ слова,
какъ начало псалма Давида 67“. И дѣйствительно,
какъ только произносили
св. мужи начальныя слова этого псалма:
„да воскреснетъ Богъ и расточатся
врази Его!u — діаволъ сію же минуту
исчезалъ отъ нихъ съ воплемъ (Воскр.
чт. 1842 г. М» 13).
III. Ботъ вся оружія противъ началз,
властей и міродержителей тмы вѣка
сего, духовъ злобы поднебесныхъ! Противитеся
же, братія, діаволу, и бѣжитъ
отз васъ (Іак. IY, 7). Да поможетъ
намъ Господь избавиться отъ сѣтей лукаваго
молитвами св. мученика и чудотворца
Трифона, который и при жизни
своей страшенъ былъ демонамъ и послѣ
своей мученической за Христа смерти
является такимъ же. Аминь. (Сост. по
Воскр. чт. 1842 г. № 13, твореніямъ
св. отц., „Чет.-Минеямъ11 и др. указ.
въ своемъ мѣстѣ источн. священникъ
Г. Дьяченко).
В т о р о й день.
Поуч. 1-оѳ. Срѣтеніе Говно
дне.
(0 благопристойномъ поведеніи
въ храмѣ).
I. Въ ветхозавѣтномъ храмѣ іерусалимскомъ
молитвенныя дѣйствія и
жертвоприношенія совершаемы были
по точнымъ указаніямъ обрядоваго закона.
Посему старецъ Іосифъ и Марія
Богоматерь, пришедши туда и принести
младенца Іисуса, въ сороковой
день по рождествѣ Его, все тамъ исполнили
такъ, какъ было предписано въ
законѣ Господни.
Вмѣсто храма іудейскаго у насъ храмы
христіанскіе; вмѣсто закона обрядоваго,
ветхозавѣтнаго — у насъ свой
законъ церковный, богослужебный.
Мы, чада церкви православной, обязаны
согласовать всѣ свой дѣйствія въ
храмѣ съ симъ церковнымъ закономъ.
Нашъ законъ церковный есть законъ
I. Христа. Онъ учредилъ Свою
церковь и въ ней священноначаліе.
Апостоламъ и ихъ преемникамъ изрекъ
Онъ: слушаяй васъ, Мене слушаетъ
(Лук. 10, 16); и чтобы они правили и
законополагали въ церкви, даровалъ
имъ благодать Св. Духа. Святые соборы
и богоносные отцы „всѣ отъ тогожде
единаго Духа бывъ просвѣщены, полезное
узаконили11 (YII Всел. соб.,
прав. 1). Подъ ихъ руководствомъ и
въ ихъ направленіи дѣйствуетъ и ны-
ны церковная власть.
Всякое общество имѣетъ свой уставъ
и обязуется не отступать отъ него.
Мы, какъ члены православной церкви,
строго ли исполняемъ ея установленія;
собираясь въ храмъ, соблюдаемъ ли
здѣсь во всемъ ею требуемую благопристойность?
II. Чтобы ближе судить объ этомъ,
возьмемъ нѣсколько примѣровъ.
а) 8ъ церкви не должно не только смѣяться
(хотя бы внезапно и оказалось
что-либо возбуждающее смѣхъ), но и
разговаривать. Здѣсь требуется благоговѣйное
молчаніе. Допустившимъ безпорядокъ
въ священныхъ собраніяхъ
апостолъ далъ упрекъ: или о церкви
Божіей нерадите (1 Кор. 11, 22). Привела
сіи слова, св. Златоустъ (На Кор.,
Бес. 36, отд. 6) продолжаетъ: „позвольте
и мнѣ сказать тѣмъ, которые
здѣсь разговариваютъ: развѣ вы не
имѣете домовъ для пустословія? Или
нерадите о церкви Божіей, и развращаете