Страница 40 из 292
плѣненія вавилонскаго, Господь Самъ
побуждалъ израильтянъ къ сооруженію новаго
храма и наконецъ незадолго до
пришествія Христа возвѣстилъ устами
пророка Малахіи, что этотъ единственный
храмъ Бога истиннаго вскорѣ
будетъ замѣненъ безчисленнымъ множествомъ
храмовъ среди народовъ, которые
будутъ призваны къ вѣрѣ въ
грядущаго Искупителя: „Отъ востока
солнца до запада велико будетъ имя
Мое между народами, и на всякомъ мѣстѣ
будутъ приносить ѳиміамъ имени
Моему, чистую жертву0, (Мал. 1, 11).
Почти этими же словами Господь I.
Христосъ Самъ объяснилъ самарянкѣ, что
настанетъ и уже настало время, когда
истинные поклонники не въ Іерусалимѣ
только и пе въ Самаріи, но на всякомъ
мѣстѣ будутъ поклоняться Богу въ духѣ
и истинѣ. (Іоан. 4, 20—23).
Съ самаго начала устроенія апостолами
церкви Христовой для молитвенныхъ
собраній вѣрующихъ, для совершенія
св. таинствъ, д ія изъясненія христіанамъ
догматовъ вѣры и правилъ
нравственности — потребовались храмы
и, согласно съ волею Божіею, стали
таковою же существенною принадлежностію
церкви Христовой, какъ и
самое священство, проповѣдующее
ученіе вѣры и совершающее таинства.
И исторія показала, что храмы созидались
на свободныя приношенія членовъ
церкви, не только на великія, но и на
малыя,подобныя лептамъ вдовицы, с в я щеннымъ
благословеніемъ Господа.
Въ нашемъ отечествѣ, гдѣ храмы
сіяютъ какъ звѣзды на небѣ, добродѣтель
храмозданія стала народною, и
всѣ храмы, исключая государственныхъ,
сооружены рѣдко на богатыя
жертвы, но въ большинствѣ на лепты,
собираемыя отъ усердія православныхъ.
б) Совершенно соотвѣтствуя прямой волѣ
Божіей, добродѣтель храмозданія оказываетъ
величайшія благодѣянія нашимъ
ближнимъ. Собрать вокругъ храма большую
или малую общину православныхъ
христіанъ, завязать между ними
братскій союзъ во имя храма, который
имъ принадлежитъ и которому они принадлежатъ,
открыть въ немъ источникъ
благодати и Божія благословенія и всегда
готовое мѣсто для молитвы, гдѣ и
учатъ ей и руководятъ въ ней,—поставить
въ образѣ храма напоминателя
.знаменательныхъ Бременъ года и христіанскихъ
торжествъ, будящаго ихъ
священнымъ благовѣстомъ отъ сна
нравственной безпечности и отъ омраченія
житейской суетой, и вмѣстѣ со
всѣмъ этимъ указать въ присвоенныхъ
храму служителяхъ Христовыхъ—учителей
и руководителей въ дѣлѣ спасенія,
съ готовымъ въ храмѣ училищемъ
благочестія,—развѣ все это не великія
благодѣянія вѣрующимъ, не прямое осуществленіе
и приведеніе въ дѣйствіе
всѣхъ, по выраженію апостола, силъ,
яже къ оюивоту и благочестію (2 Пет.
1, 3), данныхъ намъ Христомъ Спасителемъ
нашимъ?... Мы не блуждаемъ,
отыскивая мѣста для богослуженія и
молитвы; любовь храмоздателей открываетъ
священныя убѣжища для душъ
нашихъ, ищущихъ общенія съ Отцемъ
нашимъ небеснымъ, какъ родной отеческій
домъ, гдѣ мы встрѣчаемъ все
готовоедля духовнаго просвѣщенія, благодатнаго
оживотворенія, возбужденія п
утѣшенія. Называя храмъ вратами въ
царствіе Божіе, православная церковь
этою одною чертою ясно опредѣляетъ
какъ высшее значеніе храма, такъ п
достоинство добродѣтели храмозданія.
в) Всѣ возраженія противъ добродѣтели
храмозданія не имѣютъ никакого разумнаго
основанія. Злой духъ нашего времени,
вмѣстѣ съ другими основами нашей
христіанской жизни, подкапывается
и подъ эту столъ ясную и благотворную
добродѣтель храмозданія. Говорятъ наши
одичавшія чада церкви: „зачѣмъ такія
траты на украшенія храмовъ? Богу не
Мѣ с я ц ъ янв а р ь . 85
нужно богатства; храмъ долженъ быть
простъ и только удобенъ и помѣсти-
теленъ. Эти тысячи могутъ быть съ
большею пользою употреблены на школы
и благотворительныя учрежденія".
Не смущайтесь, православные христіане,
этими обидными для васъ сужденіями
мнимо - образованныхъ людей.
Намъ далъ Господь на подобные случаи
руководящее наставленіе въ евангельскомъ
повѣствованіи о поступкѣ
Маріи, сестры воскрешеннаго Лазаря,
помазавшей ноги Господа драгоцѣннымъ
мѵромъ, и сужденіе Іуды предателя
объ этой, по его мнѣнію, напрасной
тратѣ. Іуда тоже сказалъ, что
большая сумма, употребленная на мѵро,
могла быть съ пользою употреблена
на нищихъ, только не прибавилъ
другого назначенія—на школы. Но св.
евангелистъ Іоаннъ раскрылъ также и
побужденіе благовиднаго совѣтника: онъ
былъ воръ и кралъ деньги изъ ящика,
въ который опускали ихъ добрые люди
на нужды Господа и ходившихъ съ
Нимъ учениковъ Его (Іоан. 26. 4—6).
Кто нашъ современный воръ, дающій
намъ совѣты, подобные Іудинымъ, и
говорящій устами людей мнимо образованныхъ?—
Это плоть, это чувственность,
которую боготворитъ и которой
служитъ нашъ вѣкъ: ей жаль, что она
не можетъ ничѣмъ пользоваться изъ
суммъ, приносимыхъ въ жертву Богу.
Но она извѣстный тать, и намъ легко
замѣтить, какъ она обкрадываетъ всѣ
христіанскія добродѣтели. Она обкрадываетъ
любовь къ просвѣщенію, о
которомъ, повидимому, радѣетъ, располагая
богатыхъ людей вмѣсто школъ
для общей пользы устроять для себя
дворцы, вмѣсто ученыхъ людей платить
изобрѣтателямъ и устроителямъ
всякихъ удобствъ и удовольствій-, вмѣсто
полезныхъ книгъ бросать громадныя
суммы на игры и на модныя одежды,
безъ смысла перемѣняемыя и безъ
жалости бросаемыя. Она обкрадываетъ
всѣ духовныя расположенія современнаго
человѣка, пріучая его въ часы
молитвы бѣжать на зрѣлища, въ свободное
для чтенія и размышленія время
устроять веселыя собранія, вмѣсто тихихъ
семейныхъ упражненій и удовольствій
искать наслажденій тамъ, гдѣ не
стѣсняетъ совѣсть и не пристыжаетъ
наблюдательный взглядъ строгаго христіанина.
III. И только любовь къ Богу, возбуждаемая
и питаемая чистымъ служеніемъ
Ему и жертвами во славу Его,
есть вѣрное средство для борьбы съ
плотію и источникъ истинной любви
къ ближнимъ. Аминъ. (Сост. по Ч. М.
и слову Амвросія, архіеп. харьковскаго,
см. Церк. Вѣдом., издав. при
Св. Синодѣ за 1889 г. N° 27).
Поуч.2-ое. Св.Григорій, епископъ
Ниеекій.
(Должно дорожить св. православною
вѣрою).
I . Св. Григорій Нисскій, прославляемый
нынѣ церковію, былъ младшій братъ Василія
Великаго (р. около 332 г.) и подобно
ему получилъ отъ родителей воспитаніе
въ духѣ христіанскаго благочестія. Поставленный
въ 372 году епископомъ въ
Ниссѣ (въ Каппадокіи), Григорій сдѣлался
ревностнымъ защитникомъ православія
и строгимъ обличителемъ аріанства,
чѣмъ и возбудилъ противъ себя
клеветы аріанъ. Такъ они обвиняли его
въ растратѣ церковныхъ денегъ и самое
посвященіе его въ епископа считали
незаконнымъ. Аріанскіе епископы
осудили Григорія на изгнаніе, въ которомъ
онъ провелъ около трехъ лѣтъ
и возвратился лишь по смерти императора
Валента, по прекращеніи гоненія
на православныхъ.
Жизнь св. Григорія вся протекла въ
постоянныхъ трудахъ. Въ 381 и 382 г.
онъ защищалъ православное ученіе о
Святомъ Духѣ противъ еретиковъ; въ
394 г. водворилъ миръ между двумя
аравійскими епископами, оспаривавшими
другъ у друга каѳедру. Когда
Григорій не путешествовалъ, то неустанно
заботился о своей паствѣ: по
нѣскольку дней сряду говорилъ ей поученія,
писалъ бесѣды на книги ветхаго
и новаго завѣта, заботился о больныхъ
и неимущихъ.
II. Св. Григорій, ревностный защитникъ
православія, поучаетъ насъ, братіе,
дорожить своею православною вѣрою,
ибо первое и высочайшее наше
благо на землѣ есть, неоспоримо, она—
наша святая, отеческая, православная
вѣра.
На человѣка можно смотрѣть съ двухъ
сторонъ: какъ на существо, высшее
всѣхъ на землѣ по своей природѣ, и
какъ насущество,несчастнѣйшее всѣхъ
на землѣ гіо своему грѣхопаденію. И
3*
36 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
правильный взглядъ на человѣка непремѣнно
долженъ обнимать его съ обѣихъ
этихъ сторонъ.
а) Что же,— какое благо можно назвать
первымъ для человѣка, какъ существа, превосходнѣйшаго
изъ всѣхъ земнородныхъ?
Первымъ благомъ можетъ быть для насъ
только то, которое бы удовлетворяло
самымъ высшимъ потребностямъ нашего
существа. Какія же это потребности?
Везъ сомнѣнія, не потребности
тѣлесныя: ибо потребности сіи есть и
у низшихъ животныхъ; значитъ, и блага