Страница 289 из 292
разныя сравненія. Тактъ однажды
сарацинскіе мудрецы спросили у святого
Константина философа, брата
св. Меѳодія равноапостольнаго: „какъ
вы, христіане, единаго Бога раздѣляете
на три Бога? у васъ есть Отецъ,
Сынъ и Духъ Святый^.—„Не злословьте
Пресвятыя Троицы^, отвѣчалъ богодухновенный
мудрецъ, „Отецъ и Сынъ,
и Духъ Святый суть три лица, существо
же едино. Воззрите на солнце,
отъ Бога въ образъ святыя Троицы
на небеси поставленное: въ немъ три
вещи: кругъ, сіяніе и теплота-, также
и въ Пресвятой Троицѣ: Отецъ, Сынъ
и Духъ Святый. Солнечный кругъ есть
подобіе Бога Отца: ибо, какъ кругъ
не имѣетъ ни начала, ни конца, такъ
и Богъ безначаленъ и безконеченъ: и
какъ отъ круга солнечнаго происходитъ
сіяніе и теплота, такъ отъ Бога
Отца рождается Сынъ и происходитъ
Духъ Святый. Сіяніе, отъ солнца происходящее
и всю поднебесную просвѣщающее,
есть подобіе Бога Сына,
отъ Отца рожденнаго и весь міръ
евангеліемъ ^освѣтившаго-, а теплота
солнечная, отъ того же круга вмѣстѣ
съ сіяніемъ происходящая, есть подобіе
Бога Духа Святаго, Который отъ
Того же Отца исходитъ предвѣчно. И
такъ разсмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоитъ изъ трехъ веществъ: изъ круга, сіянія
и теплоты, но не раздѣляется на три
солнца, хотя каждая вещь особливое
имѣетъ свойство. Одно есть кругъ,
другое — сіяніе, третіе — теплота-, на
кто скажетъ, что не одно, а три солнца?
Такъ и Пресвятая Троица, хотя
имѣетъ три лица: Отца, и Сына, и
Святаго Духа, однако Божествомъ не
раздѣляется на три Бога, но одинъ
есть Богъ“. — Сарацинскіе мудрецы
не знали, что сказать противъ доказательства
Константинова и обратили
разговоръ свой на другіе предметы
(Уч. бл. т. 2).
д) Что есть самаго общепонятнаго въ
разсматриваемомъ нами таинствѣ вѣры,
такъ это благодѣянія, коими каждое Лице
Пресвятыя Троицы ознаменовало Себя въ
въ отношеніи къ человѣкамъ. Съ этой стороны
нѣтъ ничего неяснаго, никакого
недоумѣнія.
Богъ Отецъ есть величайшій Благодѣтель
нашъ, такъ какъ Онъ воззвалъ
насъ изъ небытія, почтилъ образомъ
Своимъ., не оставилъ и падшихъу
а послалъ Единороднаго Сына Своего
искупить и Пресвятаго Духа освятить
насъ.
Богъ Сынъ есть величайшій Благодѣтель
нашъ, такъ какъ., во время злополучнаго
преступленія нами заповѣди
Эдемской, Онъ принялъ на Себя всю
отвѣтственность за нашъ грѣхъ и всю
тяжесть нашего паденія, и для возстановленія
насъ въ первобытное совершенство,
облекся потомъ естествомъ
нашимъ, жилъ посреди насъ, умеръ
за насъ и воскресъ для насъ.
Богъ Духъ Святыіі есть величайшій
Благодѣтель нашъ, такъ какъ, не смотря
на безприкладную святость Свою,
Онъ не возгнушался насъ грѣшныхъ
и нечистыхъ, осѣняетъ благодатію
Своею церковь и все, что въ ней, ограждаетъ,
укрѣпляетъ и врачуетъ насъ,
мертвыхъ грѣхами, въ таинствахъ, просвѣщаетъ
насъ чрезъ вдохновенныхъ
Имъ пророковъ и апостоловъ, благоволитъ
даже обитать таинственно въ
каждой душѣ вѣрующей, для пріуготовленія
ея въ вѣчное жилище всей
Пресвятой Троицѣ. Кратко сказать,
все ученіе слова Божія о дѣйствіяхъ
Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа
Святаго состоитъ изъ повѣствованія
!
о Ихъ благодѣяніяхъ, въ разныхъ ви-
1
дахъ, грѣшному роду человѣческому.
542 Пр и л оже н і е .
I I I . Приблизимся же къ престолу Тріѵпо-
стаснаго, яко получившіе на то дерзновеніе
заслугами Божественнаго Искупителя
нашего, падемъ въ благоговѣніи
предъ величіемъ неисповѣдимыхъ
совершенствъ и, во свидѣтельство нашей
любви и благодарности за безчисленныя
благодѣянія къ намъ Пресвятыя
Троицы, принесемъ Ей въ даръ
все существо наше.
Богу Отцу принесемъ наше тѣло, да
будетъ оно орудіемъ къ исполненію
пресвятой воли Его-, Богу Сыну принесемъ
нашу душу, да воодушевляет-
Д е н ь С
Поуч. 1-ое День Св. Духа.
(Понедѣльникъ св. Пятидесятницы).
( Что дѣлаетъ Духъ Св. въ душѣ христіанина?).
I. Слово Вожіе открываетъ намъ, что
въ возстановленіи падшаго естества
человѣческаго дѣйствуютъ всѣ три лица
Пресвятыя Троицы; но оно же научаетъ.,
что великое дѣло это нѣкоторымъ
образомъ какъ бы раздѣлено между
ними. Богу-Отцу усвояетъ оно верховное
распоряженіе дѣломъ нашего спасенія,—
посланіе на землю Сынаи Духа
Святаго; Богу Сыну—искупленіе человѣка
отъ наказанія за грѣхи 1 Богу
же Духу Святому — освященіе грѣшнаго
рода человѣческаго. Частныя дѣйствія
и дары сего великаго Освяти-
теля безчисленны. Слово Божіе показываетъ
намъ только главнѣйшіе изъ
нихъ, какъ бы нарочно предоставляя
каждому испытывать прочіе собственнымъ
опытомъ. А именно, Духъ Святый,
какъ Духъ истины, просвѣщаетъ
умъ вѣрующаго: наставитъ вы на всякую
истину (Іоан. 16, 13)*, какъ Духъ
святости, очищаетъ сердце отъ скверны
грѣховъ: имате креститися Духомъ
Святымъ (Дѣян. 1,5); какъ Духъ силы,
одушевляетъ къ препобѣжденію всѣхъ
препятствій и трудностей: облечетеся
силою свыше (Лук. 24, 49); какъ Духъ
благодати и щедротъ, исполняетъ небеснымъ
утѣшеніемъ душу: Утѣшитель—
Иэюе отъ Отца исходитъ (Іоан.
15, 26).
II а) И первый плодъ присутствія въ человѣкѣ
Духа Божія есть истинное просвѣщеніе.
— Какъ слабы и медленны были
ся она силою креста Его; Богу Духу
Святому принесемъ нашъ духъ, да
пламенѣя отъ росоноснаго дыханія
Его, паритъ онъ горѣ надъ всѣмъ
дольнымъ. Благо тому, кто еще въ
сей жизни началъ, какъ воспѣваетъ
въ наученіе наше св. церковь, свѣ-
тлѣться Тропическимъ единствомъ свя-
щеннотайнѣ! Аминъ. (Сост. по проп.
Иннокентія, архіеп. херсонск. и тавр.,
т. I, изд. 1873 г. и кн. ;;Уроки и примѣры
хр. вѣры“, свящ. Гр. Дьяченко,
т. I, изд. 4).
Д у х а.
умомъ апостолы, доколѣ не пріяли Святаго
духа! Высокое ученіе Спасителя
большею частію не вмѣщалось въихъ
понятіи; величественныя обѣтованіяЕго
не приносили имъ утѣшенія; чистота
Его нравственности казалась непостижимою;
самыя простыя притчи нерѣдко
приводили ихъ въ недоумѣніе. Но едва
только сошелъ на нихъ Духъ истины,
исчезли всѣ предразсудки, исполнявшіе
ихъ умъ; въ Его свѣтѣ они узрѣли все
въ настоящемъ видѣ. увидѣли, что надлежало
совершить ихъ Учителю, и что
остается содѣлать имъ. Великая тайна
искупленія раскрылась предъ ними во
всей полнотѣ и величіи; они не требовали
болѣе, да кто учитъ ихъ,—сами
содѣлались учителями всего рода человѣческаго.
Такъ бываетъ и со всякимъ, рожденнымъ
отъ Духа (Іоан. 3, 8)! Никто тверже
его не знаетъ безприкладныхъ совершенствъ
естества Божественнаго, Его
присносущной силы, поддерживающей
весь составъ міра., равно какъ и бытіе
каждой твари, - Его превосходящей
благости, которая не хочетъ погибели
самаго презрѣннаго творенія и ожидаетъ
обращенія самаго ожесточеннаго
грѣшника,—Его неизслѣдимой премудрости,
которая изъ величайшаго зла
умѣетъ извлекать величайшее благо,
въ самомъ тлѣніи насаждать жизнь.
Никто вѣрнѣе его не видитъ бѣдности
естества человѣческаго, какъ грѣхъ
путемъ рожденія приходитъ отъ Адама
на всѣхъ потомковъ его, какъ въ сердцѣ
человѣка по естеству не живетъ доб-
рое (Рим. 7,18), какъ похоть, зачетки,
рооюдаетъ въ человѣкѣ грѣхъ, а грѣхъ
производитъ смерть (Іак. 1,15). Никто
Приложеніе. 548
^полнѣе его не разумѣетъ всей важности
благодѣянія, оказаннаго роду человѣческому
въ ниспосланіи ему Ходатая
• никто болѣе его не убѣжденъ въ
благотворности евангельскаго ученія,
въ святости христіанскихъ таинствъ,
въ суетѣ благъ земныхъ,въ будущемъ
блаженствѣ праведныхъ и будущей погибели
нераскаянныхъ грѣшниковъ.—
И можетъ ли быть иначе? —Духъ Святый
знаетъ все, самыя глубины Вооюія
(1 Кор. 2, 10): оставитъ ли Онъ во
мракѣ того, кто удостоивается быть
JEro храмомъ?
б) Духъ Святый очищаетъ сердце отъ
скверны грѣха. Какъ бы ни было грубо
и нечувствительно сердце, содѣлавшееся
Его жилищемъ, Духъ Святый умягчитъ
его до того, что оно все готово
будетъ излиться въ слезахъ, излетѣть
.въ воздыханіяхъ*, какъ бы ни было оно
гордо и надменно, Духъ Святый смиритъ
его и заставитъ повергнуться въ
■прахъ предъ Вседержителемъ* какъ бы
•ни были крѣпки и многочисленны узы,
•привязывающія его къ землѣ, когда
Духъ вземлетъ его въ горняя, то оно,
•подобно орлу, воспаритъ надъ бездною