Страница 221 из 292
устроеніе царствія Божія въ душѣ! Все
другое, что нужно намъ только на
время, для земного пути нашего, подается
намъ Господомъ прежде прошеній
нашихъ, если только заботимся
о спасеніи души. И тѣло и окружающіе
насъ предметы назначены служить
спасенію безсмертной души. И такъ
первая забота наша не о нихъ, а о
душѣ; на нихъ остается смотрѣть только,
какъ на средства для души. Спасеніе
души — существенная потребность
каждаго: не удовлетворять этой
потребности значитъ не жить и даже
хуже, чѣмъ не жить. Добро было бы,
■аще бы не родился человѣкъ той, сказалъ
Спаситель объ Іудѣ предателѣ,
погубившемъ себя (Мат. XXYI, 24.).
Ботъ въ какой связи находится существованіе
души съ ея спасеніемъ.
б) Душа наша такъ высока по своимъ
свойствамъ, что все земное въ сравненіи
съ нею очень бѣдно. Христосъ Іисусъ,
вѣчная истина, противоположивъ человѣческую
душу видимому нами міру,
съ его красотами и разнообразіемъ,
изрекъ, что весь міръ не можетъ вознаградить
собою человѣку потерю души
его: пая польза человѣку, аще міръ весь
пріобрящетъудушу оюе свою отщетитъ?
(Мат. XYI, 26). Въ самомъ дѣлѣ, какъ
не быть высокою душѣ нашей, когда
она носитъ на себѣ образъ Божій,
образъ ума всесовершеннаго и воли
съ высшею свободою и мощію? Она
крѣпка и сильна въ сравненіи со всѣмъ
видимымъ уже ипотому, что безсмертна.
А ея разумъ какъ много можетъ обнимать
собою! Ея свободная воля чего
достигнуть не можетъ? Душа можетъ
умомъ своимъ обнимать не только міръ
созданный, но и познавать Бога своего,
Бога міровъ и вѣчности. Она
сердцемъ своимъ можетъ бесѣдовать въ
молитвѣ съ Господомъ и вносить въ
міръ чудодѣйственную силу молитвы.
Любовію своею она можетъ приближаться
къ Господу своему и низводить
благословеніе Божіе на тварь видимую.
Силою Искупителя своего она можетъ
быть могущественною какъ и Онъ.
Вѣруяй въ Мну сказалъ Господь, дѣла
яже Азъ творЮу и той сотворитъ, и
больша сихъ сотворитъ (Іоан. XIV,
12.). Грѣхъ испортилъ въ душѣ многое:
но за то какъ возвысила ее благодать
Духа Св.! Не вѣсте ли, яко
храмъ Божій есте и Духъ Божій живетъ
въ васъ? (1 Кор. III, 16). Какъ
же намъ не заботиться всего болѣе о
нашей душѣ, когда она такъ высока
по дарамъ небеснымъ? Какъ не беречь,
какъ не охранять въ себѣ храма Божія?
Какъ ставить заботу о тѣлѣ и о
земныхъ вещахъ наравнѣ съ заботою
о спасеніи души? Обладаніе цѣлымъ
міромъ не можетъ вознаградить потери
души.
в) Вѣчность, — вѣчность! И забывчивый
язычникъ не всегда забывалъ о тебѣ; и
его по временамъ тревожила ты собою.—
Какъ же намъ, христіанамъ, забывать
о тебѣ,—намъ, которымъ описана
ты такъ ясно, такъ живо, такъ убѣдительно?
Какъ же мы вступимъ въ
твой кругъ, беззаботные о спасеніи
души своей? Каково будетъ жить намъ
въ безконечномъ теченіи твоемъ? Ничего
нельзя сказать противъ справедливости
приговора: „что сѣетъ человѣкъ,
то и пожнетъ“ (Гал. VI, 8).
Святъ Богъ, святы и Его слова: „каждый
получитъ плату по своему труду11
(I Кор. III, 8). Настанетъ время жатвы,
когда посѣянное тобою выростетъ, и
ты увидишь, какъ и что сѣялъ ты.
Если на почвѣ души твоей сѣялъ ты
только грѣхи и беззаконія: о какіе
горькіе плоды придется тебѣ вкушать
тамъ! Настанетъ время наградъ. Чего
же ждать тебѣ, если жизнь твоя была
сонъ безпечный? Богъ—правда вѣчная:
за каждый подвигъ для добра заплатитъ
радостію, но и не оставитъ безъ воздаянія
ни одной мысли преступной, ни
6*
404 М ѣ с я ц ъ май.
одного слова празднаго, тѣмъ болѣе
гордости, тщеславія, нѣги, роскоши.
Будь остороженъ здѣсь. И добрые подвиги,
совершенные по намѣреніямъ нечистымъ
или не въ свое время, не дадутъ
тебѣ вѣнца. Будь на стражѣ при
при твоемъ сердцѣ. — Не давай ему
обольщаться грѣхомъ, за который тя-
жела отвѣтственность за гробомъ.
Чтобы оживить въ себѣ аіысли о тво-
ей вѣчности., представь себѣ состояніе
умершихъ. Почести, богатство, пышность,
роскошь нужны ли имъ теперь?
Ахъ! Онѣ для иныхъ болѣе, чѣмъ без-*
полезны: зато,чтоими не умѣли пользоваться
здѣсь, за то, что ими воспитали
въ себѣ страсти и испортили душу7
грѣхолюбивые владѣльцы ихъ страждутъ
въ плсшени (Лук. XYI, 24). И
тебя ждетъ или вѣчность блаженная,
или вѣчность мукъ, смотря по тому,
къ чему готовишь ты здѣсь душу свою.
III. Братіе! Нѣтъ тѣхъ трудовъ, тѣхъ
подвиговъ, которыхъ бы не стоило
спасеніе души отъ вѣчныхъ мукъ.
Аминь. (Сост. по „Слов., бесѣд. и рѣч.“*
Филарета, архіеп. черниговск., изд.
3-е, 1883 г.).
Двадцать восьмой день.
Св. Игнатій* епископъ ростовскій.
(Истинный путъ жизни).
I. Св. Игнатій, память коего совершается
нынѣ, былъ 'епископомъ въ Ростовѣ.
Въ молодыхъ лѣтахъ ушелъ въ
монастырь, за святую и строго подвижническую
жизнь былъ поставленъ
сначала архимандритомъ, а потомъ въ
1262 г. и епископомъ. Св. Игнатій основалъ
первую обитель Св. Троицы въ
Бѣлозерскомъ краю, откуда иноки, подъ
руководствомъ его, трудились въ распространеніи
христіанства между чудью
и корелами. Два раза предпринималъ
онъ тяжелое путешествіе въ татарскую
орду по церковнымъ дѣламъ. Кромѣ
того онъ отличался миротвореніемъ, отвращая
гибельныя княжескія междоусобія.
Св. Игнатій скончался 28-го мая
1288 г. Онъ одинъ изъ всѣхъ русскихъ
святыхъ угодниковъ прославился цѣлебною
силою своихъ нетлѣнныхъ остатковъ
еще до погребенія ихъ, и потому
не былъ преданъ землѣ, такъ какъ
чудеса, соверішівшіяся при его погребеніи,
побудили клиръ и народъ поставить
открыто мощи св. Игнатія въ
соборѣ у сѣверныхъ вратъ алтаря, гдѣ
онѣ почиваютъ и понынѣ. Серебряная
рака на его мощахъ устроена въ 1745
году. Въ лѣтописи XV* вѣка св. Игнатій
названъ „великимъ чудотворцемъ а•
въ граматахъ XYI вѣка—„святымъ чудотворцемъ
II. Братіе христіане! Св. Игнатій,
прославленный отъ Бога силою чудесъ,
которыя тотчасъ послѣ его кончины
начали совершаться при его нетлѣнно
доселѣ почивающихъ мощахъ, очевидно
во время своей земной жизни шелъ
истиннымъ путемъ, который привелъ
его къ Богу и вѣчной блаженной съ
Нимъ жизни. Такимъ ли путемъ мы идемъ?
Какъ иногда даже и осторожные путешественники
сбиваются съ пути, и
потомъ очень жалѣютъ о своей ошибкѣ,
такъ можемъ сбиться съ своего пути
и мы. И какъ всякій умный путешественникъ
во время путешествія обращаетъ
вниманіе на свою дорогу, та ли
она, по которой ему должно итти; такъ
и всякому изъ насъ прилично когда-ни-
будь осмотрѣться, на правомъ ли онъ
пути, дабы, въ случаѣ заблужденія, немедленно
стараться выйти на дорогу
настоящую. Осмотримся!
Въ вѣчность не всѣ мы идемъ одною
дорогою. Люди обыкновенно раздѣляются
на двѣ дороги: одна изъ этихъ
дорогъ ведетъ къ вѣчности блаженной,
другая—къ вѣчности несчастной.
а) 0 дорогѣ, ведущей къ вѣчности несчастной,
I. Христосъ сказалъ, что она широкій
путь (Матѳ. 7, 13). Широкая,
большая, бойкая дорога. Этимъ названіемъ
Онъ хотѣлъ сказать намъ ясно
то, что по этой дорогѣ итти удобно,
или легко и пріятно. Въ самомъ дѣлѣ,
удовлетворять въ жизни всѣмъ склонностямъ
своего сердца подлинно какъ-
то легко и пріятно; а посему неудивительно,
что этою дорогою, какъ утверждаетъ
Господь, идетъ много народа:
мнози суть входящія путемъ широкимъ
(Матѳ. 7, 13). Идущіе этою широкою,
большою дорогою обыкновенно думаютъ,
что они умны и счастливы, и потому
всякаго благочестиваго человѣка,
который не хочетъ итти съ ними одною
дорогою, считаютъ человѣкомъ глу-
Мѣ с я ц ъ май. 405
дымъ, и иногда смѣются надъ нимъ
безъ пощады. Но они не всегда будутъ
смѣяться: конецъ покажетъ, что имъ
вмѣсто того, чтобы смѣяться надъ другими,
должно было неутѣшно плакать
о себѣ.
б) Другую дорогу I. Христосъ назвалъ
щтеш узкимъ и тѣснымъ (Матѳ. 7,
14). Этимъ названіемъ также ясно Онъ
хотѣлъ намъ дать знать, что этою дорогою
итти безпокойно, непріятно и
трудно. И въ самомъ дѣлѣ, какъ легко
сдѣлаться въ жизни порочнымъ, такъ
не легко сдѣлаться добродѣтельнымъ.
Кто хочетъ сдѣлаться добродѣтельнымъ,
тому должно обуздывать сбои дурныя
склонности; должно почти непрерывно
останавливать злые порывы своего сердца,
и много терпѣть отъ себя самого*,
должно быть сильнаго духа, чтобы не