Страница 177 из 292
сильно имъ иногда прогнѣванное, развѣ
это не положеніе пастыремъ души своей
о чадахъ своихъ духовныхъ?
Такъ-то, братіе, трудность, много-
отвѣтственность и въ то же время священная
высота и спасительная важность
служенія пастыря церкви, какъ
посредника между Богомъ и людьми,
требуетъ всегда положенія имъ души
своей за овцы пасомыя и, конечно,
М ѣ с я ц ъ май. 315
самое посильное исполненіе имъ сего
св. долга, при упованіи на милость
Божію, не лишитъ его небеснаго и праведнаго
мздовоздаянія.
б) Многотрудныя и крайне отвѣтственныя
обязанности пастыря требуютъ и отъ пасомыхъ
особеннаго вниманія къ самимъ себѣ,
чтобы сохранить правильныя, Богомъ установленныя
отношенія къ своимъ пастырямъ.
Пастырь можетъ быть и хорошъ, бдительный,
вполнѣ преданный своему высокому
служенію, но въ стадѣ его все-таки могутъ
быть овцы, которыя, по слову евангелія,
какъ бы не сутъ отъ двора сего (Іоан.
10, 16,). Испытай же послѣ этого по
совѣсти, возлюбленный, каждый самъ
себя: овча ли ты, въ самомъ дѣлѣ,
избраннаго стада Христова, или овча
заблудшее? Узнай это, и бѣжи отъ пустыни,
— спѣши въ ограду Христову,
спѣши подъ руководство Богомъ поставленнаго
твоего земного пастыря.
А узнать это легко. Самъ I. Христосъ
въ той же приточной бесѣдѣ Своей,
слова которой мы положили въ основу
настоящаго нашего собесѣдованія, указываетъ
кратко и ясно на признаки,
отличающіе истинныхъ овецъ стада
Христова отъ овецъ заблудшихъ: и
овцы гласъ его слышатъ, овцы вѣдятъ
гласъ его; овцы гласа Моего слушаютъ,
по чу ждемъ же не идутъ.... и знаютъ
Мя моя ((Іоан. 10. 3, 4, 27. 5, 14).
Такъ, возлюбленный! Если гласъ твоего
духовнаго пастыря, научающаго
тебя и направляющаго на стезю заповѣдей
Господнихъ, всегда доходитъ не
только до слуха твоего, а и сердца твоего,—
если въ гласѣ этомъ ты слышишь
не одинъ пустой звукъ, а вѣдаешь
гласъ пастыря твоего, желающаго тебѣ
отъ всего сердца добра и душевнаго
спасенія, въ какихъ бы выраженіяхъ,
и въ какомъ бы тонѣ онъ не передавался
тебѣ: въ тонѣ ли благодушнаго
снисхожденія, мирной любви и утѣшенія,
въ строгихъ ли словахъ праведнаго
обличенія и запрещенія, въ изящномъ
ли словѣ съ церковной каѳедры
или простомъ безыскуственномъ наставленіи.
и бываешь вѣренъ сему гласу: —
ты истинное овча стада Христова, ты
овча—на пажити Его.
Если ты, возлюбленный христіанинъ,
не смотря на всѣ соблазны міра, на
всѣ происки самозванныхъ учителей,
погрязшихъ въ расколѣ или сектан-
ствѣ, и людей вѣка сего, широкую и
пагубную безпутность въ жизни предпочитающихъ
правому,хоть и тѣсному
пути въ царствіе Христово, всегда со
страхомъ отвращаешься и отъ нихъ
убѣгаешь; если слухъ твой и сердце
всегда закрыты для лживыхъ ученій
этихъ самозванныхъ учителей, этихъ
волковъ въ одеждѣ овчей, желающихъ
и тебя увлечь въ пустыню страстей и
гибели:—ты вѣрное овча Пастыря небеснаго,
ты—отъ Его двора!
Такъ-то, братіе, высокія и многотрудныя
обязанности пастыря церкви должны напоминать
и вамъ о всегдашней бдительности
и вниманіи нъ самимъ себѣ. Блюдите,
братіе, капа опасно ходите (Ефѳс. 5,
15). А наипаче убѣгайте злыхъ людей
и учителей не призванныхъ, льстящихъ
вамъ своими языки; гортань ихъ для
васъ—гробъ отверстъ (ІІс. 5, 10).
III. Господь Богъ, молитвами священномученика
Макарія, да сохранитъ
васъ отъ такихъ учителей и руководителей!
Да сохранитъ же навсегда и
сопричтетъ къ избранному стаду своихъ
вѣрныхъ овецъ. Аминь. (Сост. съ
дополн. по проп. прилож. къ „Руков.
для сел. паст.1‘, 1888 г., май).
Поуч. 2-е. Св. прор. Іеремія.
(Почему каждый пророкъ терпитъ поношеніе
отъ современниковъ?)
I. Нынѣ св. церковь совершаетъ память
св. пророка Іереміи. Богъ призвалъ
его къ пророческому служенію
подъ конецъ царствованія Іосіи (въ
YII вѣкѣ до Рождества Христова).
„И было ко мнѣ,—говоритъ самъ Іеремія,—
слово Господне: „Я освятилъ тебя
и поставилъ пророкомъ для народовъ
Я же возразилъ: „о Господи Боже, я
не умѣю говорить, ибо я еще молодъ14.
Но Господь сказалъ мнѣ: „не говори
о своей молодости, ибо ко всѣмъ, къ
кому пошлю тебя, ты пойдешь, и все,.
что повелю тебѣ, скажешь. Не бойся
никого, ибо Я съ тобою. Скажи іудеямъ
все, что Я повелю тебѣ, не малодушествуй
предъ ними11.
Наставленный Самимъ Господомъ и
укрѣпленный обѣщаніемъ Его помощи,.
Іеремія ревностно приступилъ къ пророческому
служенію. Онъ началъ строго
обличать іудеевъ за отступленіе отъ
истиннаго Бога и идолопоклонство,
грозя имъ бѣдствіями грядущей войны.
Но народъ не внялъ убѣжденіямъ про-
316 .Мѣ с яц ъ май.
рока. Двадцать три года пророчествовалъ
Іеремія, убѣждая своихъ соотечественниковъ
оставить путь нечестія и
возвратиться на путь истины. Являлся
всюду, гдѣ было значительное собраніе
народа, увѣщевалъ со слезами. Но на
всѣ увѣщанія пророка іудеи отвѣчали
насмѣшками, бранью, и даже покушались
на жизнь его.
Бѣдствія, предсказанныяіереміею іудеямъ,
начались вскорѣ по смерти царя
Іосіи. Іудеи избрали на царство второго
сына Іосіи—Іоахаза. Но Фараонъ
Нехао, возвращаясь съ Евфрата въ
въ Египетъ, взялъ Іоахаза въ плѣнъ,
поставилъ на его мѣсто перваго сына
Іосіи — Іоакима и сдѣлалъ его своимъ
данникомъ. Іеремія тогда началъ возглашать
вслухъ жителямъ Іерусалима:
„Такъ говоритъ Господь Богъ: Я пошлю
на васъ племена сѣверныя и На-
вуходоносора, царя вавилонскаго, приведу
ихъ на эту землю, разорю ее и
обращу въ пустыню вѣчную. И будутъ
эти народы въ рабствѣ у царя вавилонскаго
семьдесятъ лѣтъ“ . Старѣйшины
и священники іудейскіе, раздраженные
этими словами Іереміи, хотѣли
предать его смерти*, благодаря заступничеству
одного вельможи, ему замѣнили
смертную казнь заключеніемъ въ
темницѣ. Между тѣмъ Навуходоносоръ,
разбивъ египетскаго царя, взялъ Іеру-
русалимъ, захватилъ изъ храма много
священныхъ сосудовъ и многихъ отроковъ
знатнаго рода переселилъ въ Вавилонъ*,
когда же Іоакимъ отказался
отъ покорности Навуходоносору и пересталъ
платить дань, Навуходоносоръ
вторично овладѣлъ Іерусалимомъ и отвелъ
Іоакима и его мать плѣнными въ
Вавилонъ, гдѣ Іоакимъ вскорѣ и умеръ.
Сынъ его Іехонія царствовалъ только
сто дней. Послѣ него Навуходоносоръ
возвелъ на престолъ третьяго сына
царя Іосіи, Седекію. Въ царствованіе
Седекіи іудейскій народъ дошелъ до
крайняго нечестія и развращенія. Се-
декія весьма заблуждался, думая измѣной
Навуходоносору и союзомъ съ царемъ
египетскимъ упрочить свое положеніе.
Тщетно Іеремія отклонялъ его
отъ этого, предсказывая, что за измѣну
Іерусалимъ будетъ сожженъ, а Седекія
будетъ отведенъ въ плѣнъ. И дѣйствительно,
когда Навуходоносору стала
извѣстна измѣна Седекіи, онъ послалъ
сильное войско на Іерусалимъ*, городъ
былъ разрушенъ, храмъ и дворецъ сожжены.
Сыновья Седекіи были заколоты
предъ глазами отца, а самъ онъ
былъ ослѣпленъ и въ цѣпяхъ отведенъ
въ Вавилонъ, гдѣ и умеръ въ темницѣ.
Большая часть жителей Іудеи были
переселены въ Вавилонъ, и лишь малая
часть осталась въ своей землѣ.
Такъ исполнилось предсказаніе Іереміи
о разореніи. Іерусалима вавилонскимъ
царемъ. Раздраженные іудеи побили
св. пророка камнями!..
II. а) Размыслимъ, братіе, о томъ,
почему каждый пророкъ, вмѣсто чести, которой
онъ достоинъ, терпитъ въ земной
жизни безчестіе, котораго не заслуживаетъ?
Потому, сл.,что онъ становится выше
своихъ современиковъ, ясно видитъ ихъ
заблужденія, пороки и нечестіе, а видя
ихъ, сильно обличаетъ, требуя покаянія
и исправленія. Зависть, не терпящая
возвышенія надъ собою, заблужденія,
пороки и нечестіе, не терпящія
обличенія, раждаютъ первоначально
досаду на обличителя, потомъ месть,
и наконецъ безчестіе. Агце омъ міра
бысте были, сказалъ Спаситель ученикамъ
Своимъ, міръ убо свое любилъ бы.
Нинѣ же отъ міра нѣсте, сего ради
ненавидитъ васъ міръ. Аще Мене из-
пата, и васъ ижденутъ (Іоан. XV, 19,
20), т.-е. если бы вы, какъ бы такъ
говорилъ Спаситель, стояли наравнѣ
со всѣми, и не замѣчали ни чьихъ недостатковъ,
заблужденій и пороковъ*,
то сонмъ народа, называемый міромъ,
любилъ бы васъ, какъ своихъ клевретовъ
и сообщниковъ, раздѣляющихъ
съ нимъ все, имъ любимое. Но поелику