Страница 139 из 292
нынѣ тотъ-же Богъ любви, и нынѣ
также жаждетъ спасенія грѣшниковъ,
и нынѣ также ударяетъ въ двери нашего
сердца всѣми случаями, пробудить
насъ способными. А мы, безпечные,,
или пропускаемъ безъ вниманія эти прикосновенія
благодати, или на минуту трогаемся,
и опять забываемся. Что же наконецъ
послѣдуетъ., ежели продолжимъ нашу
безпечность? Что сказалъ Іерусалиму,
то скажетъ на послѣдокъ и душѣ нашей
Господь: Іерусалиме. Іерусалимеу
избивый пророки, и каменіемъ побиваяй
посланныя къ тебѣ: колькраты восхо-
тѣхъ соврати чада твоя, якоже собираетъ
кокогаъ птенцы свая подъ крилѣ,
и не восхотѣсте? Се оставляется вамъ
домъ вашъ пустъ. Глаголю бо вамъ: яко
238 Мѣ сяц ъ апрѣль.
пе имате Мене видѣти ошселѣ (Матѳ.
23, 37, 38).
б) Страшенъ таковой приговоръ, слушатели;
но онъ совершается предъ глазами
нашими не рѣдко. Не рѣдко видимъ людей,
коихъ звала благодать Божія, и —
перестала*, ибо не внимали ея призыванію.
И кто же сіи люди? Величайшіе ли
грѣшники? Къ изумленію тоже совершается
и въ наше время, что было
во дни Спасителя. Какъ тогда великіе
грѣшники притекали къ Спасителю,—
мытари, разбойники, блудники* но Фарисеи,
то есть, люди, наблюдавшіе по
наружности всю законность и приличіе,
— рѣдко, весьма рѣдко приходили
въ покаяніе: такъ и нынѣ, если слушаютъ
слово Божіе со вниманіемъ и
умиленіемъ, если примѣчаютъ надъ собою
дѣйствія Божій, — это большею
частію тѣ, которые вовлечены въ грубые
грѣхи*, а Фарисеи и люди исполненные
духовной гордости даже и не
думаютъ, что имъ обращаться, что
имъ каяться должно. Они точь въточь
говорятъ, какъ тотъ евангельскій Фарисей:
„въ чемъ же намъ каяться?
Славу Богу, мы не грѣшники, не разбойники,
не блудники, не хищники* а
В т о р о
Препод. Титъ чудотворецъ.
(Есть ли теперь чудеса?).
I. Блаженный и святый отецъ нашъ
Титъ, память коего совершается нынѣ,
съ ранняго возраста возлюбилъ
Христа, и ради Его оставя міръ, поступилъ
въ иноки въ Студійскій монастырь
Царь-града. Всю жизнь провелъ
онъ въ трудахъ и молитвѣ, отличаясь
сильною вѣрою, кротостію, любовію
къ ближнимъ и милосердіемъ.
Господь въ воздаяніе ему за особенную
его вѣру и благочестіе сподобилъ вѣрнаго
Сівоего служителя даромъ чудотворенія.
Во время иконоборческой ереси
онъ явилъ себя твердымъ и непоколебимымъ
защитникомъ истины, и
въ мирѣ отошелъ ко Господу (въ
IX в.).
II. Въ день памяти преподобнаго отц
а нашего Тита, коего св. церковь
наименовала чудотворцемъ, приличнѣе
всего обратить ваше благочестивое
вниманіе на размышленіе о чудесахъ,
еовергиающихся въ церкви Христовой.
малыхъ грѣховъ Богъ не взыщетъ;
кто не грѣшенъ?11—Такія мысли, такія
слова, по истинѣ, слушатели, ужаснѣе
величайшихъ грѣховъ и преступленій.
Человѣкъ созданъ для Бога; душа его
должна быть храмомъ Божіимъ. Великій
грѣшникъ, когда онъ раскаивается,
горитъ всѣмъ сердцемъ и влечется всею
силою ко Господу. Но холодность Фарисейская
никогда не разогрѣвается,
и для такихъ кажется все равно, есть
ли Богъ, или нѣтъ. На языкѣ ихъ хотя
и слышно имя Божіе, но въ сердцѣ
совсѣмъ нѣтъ Бога.
III. Богъ — велико имя! Онъ столь
благъ, что должно горѣть къ Нему
любовію*, Онъ столь грозенъ, что должно
трепетать Его правосудія*, Онъ столь
близокъ къ нашему сердцу, что должно
непрестанно благоговѣть предъ лицемъ
Его. Какъ же можно говорить о Немъ
и о себѣ такъ равнодушно? Кто ш
тешъ, ни хладет, тому рекъ Господь:
имамъ изблевати тя. Братія1 И любите
Бога любовію Маріи, и кайтесь ея
покаяніемъ. Мы всѣ предъ Богомъ непотребные
грѣшники. Аминь. (Сост. по
„Сборн. поучен. на днивоскр. и празд.%
изд. редакц. „Воскр. Чт.а,т . 1,1853 г.).
й д е н ь .
а) Чудеса есть и всегда будутъ въ Христовой
церкви. Чудо есть такое событіе,
которое не можетъ быть совершено
никакою силою человѣческою, а только
силою Божіею: значитъ, пока не
оскудѣла эта сила Божія, — а когда
она оскудѣть можетъ? — до тѣхъ поръ
должны быть и чудеса.
Чудеса служатъ средствомъ къ распространенію
и утвержденію вѣры Христовой*,
но вездѣ ли распространена, вездѣ ли
утверждена вѣра Христова? Нѣтъ, еще
цѣлые милліоны не вѣдаютъ истиннаго
Бога, цѣлые милліоны хоть и вѣдаютъ
истиннаго Бога, но не знаютъ
истинной церкви Его. Значитъ, чудеса
и теперь должны быть, какъ средство
къ распространенію и утвержденію вѣры
Христовой. Но не эта только
цѣль чудесъ. Зачѣмъ, напримѣръ, I.
Христосъ воскресилъ сына вдовы наин-
ской? Затѣмъ, что Онъ сжалился надъ
бѣдною вдовою (Лук. 7, 13). Зачѣмъ
исцѣлилъ отрока,о которомъ мы слышали
въ евангельской исторіи? По
тѣмъ же самымъ побужденіямъ. За-
Мѣсяц ъ апрѣль. 239
чѣмъ, по слову Григорія, неокессарій-
скаго чудотворца, гора сдвинулась съ
мѣста своего? Затѣмъ, что она мѣшала
ему устроить тутъ церковь для вѣрующихъ
(Чет.-мин. 17 нояб.). Зачѣмъ
для праведной Елизаветы гора разверзлась
по молитвѣ ея? Затѣмъ, чтобы
укрыть въ своихъ нѣдрахъ мать
съ младенцемъ Іоанномъ отъ преслѣдованія
кровожаднаго Ирода (Чет.-
мин. 24 іюн.). Значитъ, чудеса бываютъ
не для того только, чтобы распространять
и утверждать вѣру Христову,
а совершаются и вообще для блага
и спасенія людей, совершаются благостію
всемогущаго Бога для того, чтобы
избавлять людей отъ разныхъ бѣдъ и
горестей по мѣрѣ вѣры ихъ и молитвы.
Значитъ, пока благость Божія существуетъ,—
а когда она перестанетъ существовать?—
пока бѣдствія людей не
прекратятся,—а когда они прекратятся?
— пока будетъ еще оставаться на
землѣ и вѣра и молитва,—а когда ихъ
не будетъ?—до тѣхъ поръ должны быть
и чудеса на землѣ.
б) Посмотрите, далѣе, на наши явленныя
и чудотворныя иконы. Не чудо ли это?
Зачѣмъ стекаются туда цѣлыя тысячи,
зачѣмъ цѣлыя сотни больныхъ и увѣчныхъ
тѣснятся вокругъ тѣхъ мѣстъ,
которыя ознаменованы чудотворными
иконами? Не затѣмъ ли, что оттуда
струятся токи исцѣленій для вѣры и
молитвы? Посмотрите на св. нетлѣнныя
мощи нашихъ угодниковъ Божіихъ... ужели
это не чудо?
А всѣ наши св. таинства,—напримѣръ
крещеніе, въ которомъ человѣкъ, погружаясь
тѣломъ въ воду, омывается
отъ грѣховъ-, таинство причащенія, въ
которомъ хлѣбъ и вино прелагаются
въ истинное тѣло и въ истинную кровь
Христову;—таинство елеосвященія, въ
которомъ человѣкъ исцѣляется не только
отъ недуговъ духовныхъ, но не
рѣдко и отъ болѣзней тѣлесныхъ?..
Ужели и это не чудо?
Но вы хотѣли бы, кромѣ этихъ постоянныхъ
чудесъ, видѣть всѣ чудеса, о
которыхъ древность намъ повѣствуетъ; хотѣли
бы, напримѣръ, чтобы больные
ваши исцѣлялись отъ одного слова ка-
кого-нибудь чудотворца-, хотѣли бы,
чтобъ предъ вашими глазами горы двигались,
какъ сказалъ Спаситель, и
какъ по слову преп. Марка гора дѣйствительно
сдвинулась съ мѣста своего
и двигалась дотолѣ, пока онъ не
остановилъ ея... И чего бы вы не за хотѣли
отъ чудесъ? Но искать чудесъ
безъ нужды — значитъ искушать Господа,
искушать такъ, какъ, напримѣръ, искушалъ
Его діаволъ, предлагавшій Ему
превратить камни въ хлѣбы. И если
бы мы дѣйствительно имѣли вѣру, какъ
зерно горушно, какъ сказалъ Господь,—
Господь, безъ сомнѣнія, творилъ бы
для насъ чудеса, когда была бы въ
нихъ нужда, творилъ бы для нашего
блага, а не для любопытства, какъ не
переставалъ Онъ творить для истинно
вѣрующихъ.
в) Истинно вѣрующіе и видятъ чудеса и
пользуются чудесами; а для невѣрующихъ или
нѣтъ чудесъ, потому что они не достойны
ихъ, или если и есть, то они не видятъ ихъ.
Какъ такъ, скажете, чудеса есть, а
ихъ невидно? — Очень просто: солнце
свѣтитъ для всѣхъ, но слѣпые его не
видятъ. Пересмотрите исторію земной
жизни 1. Христа: тутъ ли чудесъ не
было? А всѣ ли видѣли тогда чудеса?
Если бы всѣ видѣли, то, конечно, и
не распяли бы Господа славы. А исторія
христіанскихъ мучениковъ?.. Какихъ
и тутъ не совершалось чудесъ! А
всѣ ли видѣли эти чудеса! Ахъ, если
бы всѣ видѣли, то кровь мученическая
не проливалась бы такъ долго! Вспомните,
напримѣръ, Юліана богоотступника.
Рѣшившись опровергнуть пророчество
Спасителя о разрушеніи храма
іерусалимскаго, онъ приказываетъ
возстановить разрушенный храмъ, и
тысячи чадъ Авраамовыхъ съ радостію