Страница 127 из 292
супружества, въ православномъ
воспитаніи дѣтей, въ ихъ невинныхъ
ласкахъ и быстрыхъ успѣхахъ.
Высоко поставляя всякую извѣстность
въ обществѣ, онъ даже не вѣритъ, чтобы
стали пренебрегать ею лица, отъ міра
отрекшіяся и на степеняхъ священноначалія
поставленныя, а потому иногда
такъ же хвалитъ ихъ неумѣренно, какъ
и порицаетъ незаслуженно: за малое
воздержаніе величаетъ ихъ великими
постниками, за исполненіе должнаго—
подвижниками самоотверженія, и такимъ
образомъ, людей еще смущае-
мыхъ помыслами и впечатлѣніями не
безгрѣшными, записываетъ едва ли не
въ разрядъ безстрастныхъ и святыхъ.
в) Увы! Если бъ мы не знали, что зависть,
къ чему бы она ни относилась, есть
порокъ, что покорность Промыслу есть
общая наша обязанность, что, по апостольскому
вразумленію, никтоже самъ
о себѣ пріемлетъ честь, но токмо званый
oms Бога (Евр. 5, 4), и каждый
въ томъ званіи•, въ которое призванъ,
долженъ пребывать (1 Кор. 7, 20): то
мы позавидовали бы многимъ, живущимъ
въ скромной неизвѣстности, христіанамъ,
которые, по влеченію своего благочестія*.
I могутъ распоряжаться своимъ временемъ и
' въ тишинѣ уединенія, домашняго ли-то^
Мѣ с я ц ъ м а р т ъ . 218
или пустыннаго, почерпать себѣ наслажденіе,
духомъ горяще, Господеви
работающе (Римл. 12, 11). Кто занималъ
видную должность, и не ослѣпился
честолюбіемъ, тотъ знаетъ, какъ
трудно стоять на виду и итти впереди.
„Поставьте надъ собою другого, который
бы всѣмъ угодилъ,— взывалъ нѣкогда
къ своимъ слушателямъ великій
святитель Григорій Богословъ; а мнѣ
отдайте пустыню, сельскую жизнь и
Бога. Ему одному угожу даже простотою
жизни. Пусть для другихъ будутъ
почести и труды; а для меня, углубляющагося
въ самого себя, довольно
жить, какъ могу11.
III. Да не сѣтуетъ же тотъ, кому въ
удѣлъ опредѣлена скромная доля неизвѣстности:
въ лицѣ и жизни Божіей
Матери открытъ ему сокровенный сердца
человѣкъ, въ нетлѣнной красотѣ
молчаливаго духа, еже есть предъ Богомъ
многоцѣнно (1 Петр. 3, 4). А тотъ,
кто, по своему положенію въ обществѣ,
«амъ открытъ не только для незаслуженныхъ
порицаній, но и для испрошенныхъ
похвалъ, когда услышитъ,
-что его хвалятъ, долженъ, по совѣту
одного святаго отца (Іакова), помышлять
о грѣхахъ своихъ. „Ибо, какъ
замѣчаетъ другой подвижникъ (арепод.
-Сисой), если Богъ не прославитъ человѣка,
то слава человѣческая ничто11.
Аминь. (Изъ „Словъ и рѣчей11 Сергія,
митрополита московск.).
Поуч:. 2 - ое. Благовѣщеніе
Пресвятыя Богородицы.
( 0 пріобщеніи Бооюеству человѣческаго
естества въ воплощеніи Сына Божія).
I. Созерцая вѣрою великое таинство,
яынѣ явленное,—таинство воплощенія
Сына Божія, не знаешь, братіе, чему
■болѣе удивляться: тому ли, до какой
-степени истощилъ, умалилъ Себя Богъ,
принявъ зракъ раба, содѣлавшись человѣкомъ
(Фил. 2, 7); или тому, до
какой степени возвысилась человѣческая
природа чрезъ это истощаніе Божества?
II. а) Человѣческая природа изумительно
возвысилась, прежде всего, въ лицѣ Самого
'воплотившагося Господа. Сынъ Божій принялъ
на Себя человѣческое естество
навсегда, и принялъ въ единство Своей
•Божеской ѵпостаси, такъ что хотя въ
Немъ нынѣ два естества—Божеское и
человѣческое, но они соединены въ
Немъ нераздѣльно и составляютъ одно
лице, одну ѵпостась Божескую. Онъ
и по воплощеніи, и въ естествѣ человѣческомъ,
есть все тотъ же единый
истинный Сынъ Божій и истинный
Богъ, какимъ былъ до воплощенія.
Вслѣдствіе такого ѵпостаснаго соединенія
во Христѣ двухъ естествъ человѣчество
въ немъ пріобщилось Божеству
и обожилось, т. е., усвоило отъ
Божества все, что способно было усвоить,
не теряя своей ограниченности
и человѣческихъ свойствъ, обогатилось
отъ Божества и премудростію, и святостію,
и животворною силою, и другими
Божественными совершенствами.
Вслѣдъ за тѣмъ обоженное въ лицѣ
Господа Іисуса человѣчество содѣлалось
въ Немъ причастнымъ и Божескаго
поклоненія. Нынѣ Онъ возсѣдитъ
на престолѣ славы одесную Бога Отца
въ Своемъ человѣческомъ естествѣ;
нынѣ Ему, уже во плоти, дадеся всяка
власть на небеси и на земли (Же. 28,18);
нынѣ Ему и въ человѣческомъ естествѣ
покланяется, какъ Богу, всяко
колѣно небесныхъ и земныхъ и преис-
поднихъ (Фил. 2,10). Что-жъ, скажите,
можетъ быть выше того, чего удостоилась
во Христѣ наша человѣческая
природа?
б) Если не до такой, то все же до изумительной
степени возвысилась наша природа
и въ лицѣ Пресвятой Дѣвы Маріи,
родившей Господа. Она родила Его, безъ
сомнѣнія, не по Божеству, а по человѣчеству.
Но такъ какъ человѣчество
во Христѣ съ самой минуты Его зачатія
нераздѣльно и неразлучно соединилось
съ Божествомъ въ одну Божескую
Его ѵпостась: то значитъ, что
Пресвятая Дѣва и зачала, и носила
во утробѣ, и родила истиннаго Сына
Божія, истиннаго Бога. Слѣдовательно
есть воистину Богородица. А удостоившись
быть Матерію Господа, Творца
всего существующаго, Она естественно
возвысилась чрезъ то надъ всѣми Его
созданіями не только земными, но и
небесными, и по достоинству исповѣдуется
честнѣйшею даже херувимъ, и
славнѣйшею, безъ сравненія, серафимъ,
т. е. самыхъ высшихъ сотворенныхъ
духовъ. Она есть первая по Богѣ, есть
Царица неба и земли!
в ) Если не до такой, то все же до изумительной
степени можетъ возвышаться
21 4 Мѣ с я ц ъ м а р т ъ .
человѣческая природа и въ каждомъ изъ
людей, которые только вѣруютъ въ воплотившагося
Сына Божія. Тогда какъ одна
изъ дщерей человѣческихъ удостоилась
быть Матерію Господа, всѣ мы, вѣрующіе
въ Него, удостоиваемся быть
братіями Его, сынами Отца Его небеснаго,
причастниками Святаго Духа.
Въ таинствѣ крещенія мы рождаемся
отъ Бога, облекаемся во Христа. Чрезъ
таинство мѵропомазанія пріемлемъ въ
себя Духа Святаго. Чрезъ таинство
евхаристіи пріискреннѣ соединяемся со
Христомъ, такъ что Онъ въ насъ пребываетъ,
а мы въ Немъ (Іоан. 4, 15).
И если послѣ этого мы живемъ благочестиво,
по христіански, то мы болѣе
и болѣе воображаемъ въ себѣ Христа
(Гал. 4, 19) и не ктому живемъ мы,
а живетъ въ насъ Христосъ (—2, 20).
Нынѣ чада Божія есмы, братія единороднаго
Сына Божія (1 Іоан. 3, 2),
наслѣдники Богу, снаслѣдники Христу
(Рим. 8, 17), мы воцаримся сз Нимъ
(2 Тим. 2, 12) и возсядемъ съ Нимъ
на престолѣ славы Его (Апок. 3, 21).
III. Присовокуплять ли, братіе, нравственное
наставленіе? Оно всякому очевидно.
Если до такой степени возвысилась
наша природа въ лицѣ воплотившагося
нынѣ Господа и Его Пречистой
Матери и можетъ возвышаться
въ каждомъ изъ насъ: то научимся
уважать свою природу и вести себя
сообразно съ ея высокимъ достоинствомъ.
Будемъ твердо помнить, что
она дѣйствительно возвышается въ
однихъ праведникахъ, истинныхъ христіанахъ,
чрезъ ихъ благочестіе, а въ
грѣшникахъ только болѣе и болѣе уни-
чижается, и тогда какъ первые, восходя
по степенямъ нравственныхъ совершенствъ,
взойдутъ наконецъ на
небо, чтобы тамъ царствовать со Христомъ,
послѣдніе, постепенно ниспадая,
ниспадутъ наконецъ въ бездну ада,
чтобы тамъ вѣчно мучиться съ діаволомъ.
(Сост. по „Слов. и Рѣч.“ Макарія,
митр. моск., изд. 1891 г.).
Поуч. 3-ье. Благовѣщеніе.
(Что значитъ Благовѣщеніе и что вну-
гиаетъ оно намъ?)
I. Почему нынѣшній день называется
днемъ Благовѣщенія? — Очевидно, по
вакой-либо благой вѣсти для всѣхъ
насъ. Что это за вѣсть?
а) Та вѣсть, что къ намъ бѣднымъ на
землю нисшелъ нынѣ Единородный Сынъ
Божій, вѣчное Слово, Коимъ сотворено
и держится въ бытіи все видимое и невидимое-,
— нисшелъ до того, что облекся
естествомъ нашимъ, содѣлался
во всемъ;, кромѣ грѣха, подобнымъ намъ
человѣкомъ, и это не на время только
какое-либо, малое или великое, а на
всю вѣчность.
б) Та вѣсть, что Сей воплотившійся Сынъ
Божій содѣлаетъ для нашего спасенія все,
что нужно: озаритъ насъ свѣтомъ истины
и укажетъ путь къ жизни вѣчной,
воспріиметъ на Себя грѣхи наши и
загладитъ ихъ Своими страданіями, ни-
зойдетъ во гробъ и воскресеніемъ Своимъ
разсѣетъ для насъ мракъ гроба
и страхъ смерти; подастъ намъ Духа
Святаго и съ Нимъ всю полноту даровъ
благодатныхъ, да очистившись
отъ всякія скверны, содѣлаемся способными