Страница 120 из 292
Богъ, какъ собственностію Его, располагать
всѣмъ, что мы имѣемъ и что
есмы? Что ты имаши, о человѣче,
егоже нѣси пріялъ (1 Кор. IV, 7) отъ
Бога? Откажись хотя на минуту отъ
даровъ Того, Котораго владычество
надъ тобою желалъ бы ты ограничить;
возврати то, что пріялъ: что яге осталось?
— ничтoжecтвq и, что еще хуже
ничтожества, — грѣхъ разоряющій созданія
Божій!
б) Богъ есть Господь нашъ по праву
Своего въ насъ образа. — Какъ мы полагаемъ
свою печать или на такія вещи,
которыя утверждаемъ въ нашу собственность,
или на такія, которыя желаемъ
сокрыть отъ другихъ: такъ Богъ
запечатлѣлъ человѣка Своимъ образомъ,
какъ Свою собственность, которую бы
никакое существо не дерзало себѣ присвоятъ,
и какъ рукописаніе, котораго
бы никто не открывалъ кромѣ единороднаго
Сына Божія. Дабы лучше уразумѣть
отношеніе наше къ Богу посредствомъ
Его въ насъ образа, представимъ
себѣ образъ тѣла помощію
окружающаго свѣта начертаваемый тѣнію
его на землѣ. Что была бы сія
тѣнь безъ тѣла и свѣта? — сіе-то есть
перстный человѣкъ безъ силы и свѣта
Божія!
в) Богъ есть Господь нашъ по праву
искупленія. — Человѣкъ не восхотѣлъ
принадлежать Богу, похитилъ себя у
Бога; отвергся господства Божія, возмечталъ
самъ для себя быть господомъ
и богомъ. Обличенъ святотатецъ и
крамольникъ нелицепріятнымъ правосудіемъ,
осужденъ и преданъ вѣчной
смерти. Но любовь не хощетъ потерять
человѣка. Она предпріемлетъ отъять
его у ада и вновь усвоить его себѣ
паче прежняго. Искупляетъ преступника
отъ клятвы законныя (Гал. 111,13),
и какъ?— содѣлавшись сама клятвою;
пріобрѣтаетъ возвратно проданнаго
подъ грѣхъ, и какою цѣною пріобрѣтаетъ?
— не нетлѣннымъ сребромъ или
златомъ, но честною кровію, яко агнца,
непорочна u плечиста Христа (1 Пет.
I, 18 и 19). 0 , непостижимое господство
любви, которая, дабы преобладать
нами, предаетъ намъ саму себя; и пріобрѣтаетъ
насъ для того, чтобы вся
намъ дарствовать! Христіане! Господь
не могъ содѣлать для насъ большаго
блага, какъ то, что вы нѣсте свои (1
Кор. VI. 19).
III. Столь мощный, столъ благодѣ-
ющій, столь присущій намъ Господь
и Владыка чего не властенъ требовать
отъ рабовъ Своихъ, которыхъ
жребій въ единой рукѣ Его,и которые
о Немъ единомъ жгівемъ, движемся и
есмы (Дѣян. XVII. 28)? Какое иго, Имъ
М ѣ с я ц а м а р т ъ . 199
возлагаемое, дерзнули бы мы назвать
тягостію для нашей свободы? Какую
дань, Имъ взыскуемую,— несоразмѣрною
правамъ Его надъ нами? Какую
жертву—довольною для Него? Но Богъ
не возлагаетъ на насъ никакого ига
и бремени, развѣ благое и легкое; не
требуетъ никакой дани, кромѣ простертой
руки для пріятія даровъ Его;
не хочетъ жертвы и всесожженія, удовлетворивъ
Самъ Себѣ за насъ вѣчною
жертвою Своего Сына. Чего же желаетъ
Царь сей отъ рабовъ Своихъ? — Возжелаетъ,
говоритъ посланникъ Его къ
душѣ нашей, возжелаетъ Царь доброты
твоея, т.-е. святости, чистоты, непорочности,
вѣры и благочестія. Твой
Спаситель желаетъ обручить (2 Кор.
XI. 2) тебя Себѣ дѣву чисту, обручивши
Себѣ во вѣкъ (Ос. II, 19). Якоже
радуется женихъ о невѣстѣ, тако желаетъ
возрадоватися Господь о тебѣ
(Исаіи LXII, 5). Можешь ли ты противиться
сему блаженному для тебя
желанію? (Сост. по проп. Филарета,
митр. моск., т. I, изд. 1873 г.).
Восемнадцатый день.
Св. Кириллъ, архіепископъ
Іерусалимскій.
(Воспоминаніе о чудесномъ явленіи на
небѣ животворяиьаго креста служитъ
кз утвержденію нашей вѣры въ I. Х риста
какъ Сына Божія).
I. Св. Кириллъ, архіепископъ іерусалимскій,
память коего совершается
нынѣ, жилъ въ 4 вѣкѣ по Р. Хр. Въ
дни своего святительства онъ былъ
свидѣтелемъ особенныхъ явленій милости
Божіей къ роду христіанскому.
Когда церковь христіанская, съ воцареніемъ
на римскомъ престолѣ Константина
Великаго, избавилась отъ гоненій,
продолжавшихся почти триста
лѣтъ, то явились новые враги внутри
общества христіанскаго, еретики аріа-
не, ложно учившіе о Божественномъ
достоинствѣ Господа нашего I. Христа.
Хотя аріане и были обличены на первомъ
вселенскомъ соборѣ и самъ Арій
сосланъ въ" ссылку, но, по смерти
Константина Великаго, сынъ его Кон-
станцій явно покровительствовалъ еретикамъ.
Многіе православные пастыри
церкви, въ томъ числѣ и св. Кириллъ,
были преслѣдуемы и низвергаемъ! съ
своихъ святительскихъ престоловъ.
Опасность для церкви православной
была весьма велика, но Господь не
оставлялъ Своею помощію ревнителей
истины. Въ это-то время, для утвержденія
православныхъ и въ обличеніе
заблуждающихъ, явилось въ Іерусалимѣ
на небеси чудесное знаменіе св. животворящаго
Креста. „Въ святые дни
пятидесятницы, такъ описывалъ въ
посланіи къ царю это знаменіе св. Кириллъ,
очевидный его свидѣтель, „около
третьяго часа дня явился на небѣ весьма
большой крестъ, составившійся изъ
свѣта и протяженный надъ Голгоѳою
до св. горы Елеонской. Не одинъ, или
только двое видѣли его, но весьма явственно
видѣнъ былъ онъ всему народонаселенію
города. И не скоро, какъ
подумалъ бы иной, миновалось сіе видѣніе,
но въ продолженіе многихъ часовъ
крестъ ясно былъ видимъ надъ
землею, молніеноснымъ сіяніемъ превосходящій
лучи солнечные. Все народонаселеніе
города, объятое страхомъ
и вмѣстѣ радостію отъ сего Боговидѣнія,
тотчасъ толпами стеклось въ церковь,—
юноши и старцы, мужи и жены,
люди всякаго возраста, жители города
и пришельцы, христіане и изъ другихъ
мѣстъ прибывшіе язычники—всѣ единодушно,
какъ бы едиными устами,
прославляли чудодѣйствующаго I. Христа,
Господа нашего, Сына Божія Бди
породнаго11.
Чрезъ нѣсколько времени, при томъ
же св. Кириллѣ, Іерусалимъ былъ свидѣтелемъ
другого явленія силы Божіей
въ посрамленіе враговъ вѣры христіанской
и къ торжеству креста Господня.
Императоръ Юліанъ богоотступникъ,
желая оскорбить христіанское чувство
и поколебать вѣру христіанъ въ непреложность
словъ Спасителя о ветхозавѣтномъ
храмѣ, вопреки предсказанію
I. Христа, что сей храмъ будетъ
разрушенъ и не останется камня на
камнѣ (Лук. 21, 6), вознамѣрился возстановить
храмъ іудейскій и далъ евреямъ
пособіе изъ государственной
казны для совершенія этого дѣла. Но
едва только евреи положили основаніе
зданія, произошло сильное землетрясеніе,
которымъ не только выброшены
были камни, вновь заложенные въ осно-
200 Мѣсяцъ мартъ.
ваніе, но и разрушены остатки древней
постройки. Когда они снова приступили
къ работѣ, то внезапно сошедшій
съ неба огонь разогналъ работавшихъ
и сожегъ всѣ строительныя орудія
и матеріалы, а на одеждахъ еврейскихъ
отпечатлѣлись знаменія креста,
которыхъ они не могли даже смыть.
Такъ чудесно посрамленные враги Христа
должны были оставить свое предпріятіе,
доказавъ предъ всѣмъ міромъ
непреложность словъ Спасителя и неизмѣнность
суда Его о разрушеніи и
запустѣніи Іерусалима.
II. Воспоминаніе о столь дивныхъ
событіяхъ, совершившихся во дни св.
Кирилла въ Іерусалямѣ, да послужите
намъ, братіе, къ утвержденію нашей
вѣры во Христа Спасителя, Который
есть истинный Богъ и истинный человѣкъ,
воплотившійся и вочеловѣчившійся
насъ ради и нашего спасенія
отъ Духа Святаго и Дѣвы Маріи.
Господъ нашъ I. Христосъ есть истинный
Богъ, а именно второе лице Пресвятой
Троицы, Сынъ Божій. Эта священная
истина лежитъ въ основаніи
всего нов. завѣта; ее 1) возвѣщаетъ
Самъ Христосъ Спаситель, 2) проповѣдуютъ
ученики Его и 3) исповѣдуетъ
св. церковь, начиная съ апостольскаго
вѣка.
а) Христосъ Спаситель называетъ Себя
единороднымъ Сыномъ Божіимъ, вѣру въ
Божество Свое полагаетъ необходимымъ
условіемъ спасенія (Іоан. 3, 16,
36, 6, 47) и представляетъ ее дѣломъ
Божіимъ: се есть дѣло Божіе, да вѣруете
вз Того, Егоже посла Онъ (ст. 29);
именуетъ Бога Отца Своимъ Отцемъ
(Іоан. 15, 1, 15);
указываетъ на Свое единосущіе съ
Отцемъ (Іоан. 10, 30, 14, 10, 11) и
совершенное равенство съ Нимъ (5,17.
19, 21. 16, 15. 17, 10), а при такомъ
единосущіи и равенствѣ Сына съ Отцемъ
— никтооюе знаете Сына, токмо
Отецъ, ни Отца кто знаете^ токмо
Сынз, и емуже аще волгтз Сынз открытіи
(Матѳ. 11, 27. Іоан. 8, 19);
усвояетъ Себѣ Божескія свойства, а
именно—вѣчность (Іоан. 8, 58. 17, 5),
самобытность (5, 26), вездѣсущіе (3,