Страница 113 из 292
преп. отца нашего Ѳеофана, обратимъ
вниманіе на его непреодолимую любовь
къ иноческой жизни, которая заставила
его презрѣть всѣ блага и удовольствія
міра и искать столъ тягостнаго
для многихъ уединенія.
а) Какая же тайная сила влекла подобныхъ
людей изъ міра, и заставляла ихъ,
оставя все въ немъ пріятное, скитаться
по пустынямъ въ лишеніи, въ скорбяхъ,
въ озлобленіи? Узнаемъ сію тайну
отъ апостола, который изобразилъ сихъ
непостижимыхъ для міра людей. Сія
тайна есть вѣра. Вѣрою, говоритъ онъ,
побѣдита царствгя, содѣяша правду,—
и далѣе: проидоша въ милотехъ,—въ пустыняхъ
скитающеся; и заключаетъ: вой
сіи послугиествовани вѣрою (Евр. XI,
33—39). Вѣра представила имъ, что
они страннги и пришельцы суть на
земли (13), мысль, которую знаютъ и
невѣрующіе, но и слыша пропускаютъ
мимо ушей, или, лучше сказать, мимо
сердца, и потому, хотя ежедневно видятъ
подобныхъ себѣ умирающихъ, од-
нако живутъ въ такой безпечности о
будущемъ, съ такою привязанностію
къ земному, какъ бы имъ жить здѣсь
вѣчно! —Вѣра вдохнула вѣрнымъ своимъ
послѣдователямъ глубокое чувство
тлѣнности міра и краткости жизни,
а въ слѣдствіе сего и пламенное
желаніе отечества небеснаго; научила
ихъ невидимому Богу предстоять, какъ
бы видя Его (27), взирать на Начальника
вѣры и совершителя Іисуса, Иоюе
вмѣсто предлежащія Ему радости претерпи
крестъ, о срамотѣ нерадивъ,
одесную же престола Божія сѣде (XII,
2); указала имъ на мздовоздаяніе (XI,
26), и для нихъ уготованное. При сихъ
несродныхъ міру чувствованіяхъ, при
сихъ высокихъ видахъ, красоты міра
для нихъ померкли, сладости чувственныя
преогорчились, земныя сокровища
превратились въ уметы, міръ явился
для нихъ пустынею, а пустыня раемъ,—
и они побѣжали отъ міра, гдѣ
сообщество съ мірскими человѣками,
и тварь, суетою и злоупотребленіемъ
искаженная, непрестанно разсѣвали
ихъ мысль, порабощали яселанія, возмущали
душу и совѣсть. Побѣжали въ
пустыню, гдѣ чѣмъ болѣе устранялись
отъ тварей, тѣмъ ближе могли ощущать
Бога; отреклись отъ земного брака,
дабы вмѣсто того, тѣмъ свободнѣе,
уготовлять себя къ единому небесному
браку Агнца (Апок. XIX, 7); облеклись
мрачною одеждою, дабы желаніе украшенія
не имѣло иного предмета, какъ
виссонъ оправданія святыхъ (8); осудили
себя на гладъ и жажду, дабы
чувственное насыщеніе не притупило
глада и вкуса къ духовной вечери (9)
царствія Божія.
б) Но, братіе, когда мы, послѣдуя
апостолу, говоримъ о пустынножителяхъ,
что вѣра увлекла ихъ изъ міра:
не подумайте, будто вамъ, оставшимся въ
мірѣ, мы уже не оставляемъ вѣры и надежды
спасенія. Нѣтъ! Вѣра есть побѣда
побѣдившая, и побѣждающая
міръ (1 Іоан. Y, 4, 5). Можно и жить
въ мірѣ, но не быть отъ міра (Іоан.
XY, 19). Не всѣмъ заповѣдалъ Іисусъ
Христосъ то, что совѣтовалъ нѣкоему
юношѣ: аще хощеши совершенъ быти,
иди, продаждь имѣніе твое, и даждь
нищимъ, и имѣти имаши сокровище
на небеси, и гряди въ слѣдъ Мене (Мѳ.
XIX, 21), то есть, для послѣдованія
Христу не только оставь беззаконія
и страсти міра, но и всякій съ живущими
въ мірѣ союзъ расторгни. На-
противъ того всѣмъ проповѣдывалъ
Онъ покаяніе, вѣру въ евангеліе и надежду
царствія небеснаго. Онъ Самъ
жилъ и въ мірѣ и въ пустынѣ: училъ
въ мірѣ, а для молитвы удалялся въ
пустыню.
III. Какъ никого не спасаетъ одно
внѣшнее пребываніе въ пустынѣ: такъ и
не погубляетъ никого внѣшнее жительство
въ мірѣ. Не любите міра, ни яже
въ мірѣ (1 Іоан. II, 15). Содѣлайте
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 185
сердце ваше пустынею, въ коей бы
не было ни богатствъ, ни красотъ міра,
ни нечистыхъ плотскихъ желаній,
ни страстныхъ помышленій. Вотъ и
для пустынножителей, и для живущихъ
въ мірѣ, общая священная пустыня,
въ которую приходитъ, и въ которой
творите обитель (Іоан. ХІУ, 23) Себѣ
возлюбленный Господь нашъ Іисусъ
Христосъ, со Единосущнымъ Своимъ
Отцемъ и Святымъ Духомъ, къ истинному
блаженству нашему, во славу
имени СвоегоТрисвятаго. Аминь. (Сост.
по Ч. М. и „Слов. и Рѣч.“ Филарета,
митроп. моск. т. II, изд. 1874 г.).
Тринадцатый день.
Св. Никифоръ исповѣдникъ.
( 0 скорбяхъ пастырскихъ).
I. Св. цирковъ празднуетъ нынѣ память
св. Никифора, патріарха царь-
градскаго. Когда вступилъ при немъ
на царство иконоборецъ Левъ Армянинъ,
св. Никифоръ требовалъ, чтобы
онъ своею рукою подписалъ обѣщаніе
соблюдать догматы св.вѣры. Но Левъ
сочувствовалъ больше иконоборцамъ,
потому онъ хотя и далъ обѣщаніе подписать
догматы православной вѣры,
но на дѣлѣ не исполнилъ его и вмѣсто
этого объявилъ гоненіе на православныхъ.
И вотъ начались заключенія,
притѣсненія итѣлесныя наказанія всѣхъ
почитателей св. иконъ. Многіе устрашились
гоненія и перешли къ иконоборцамъ.
Положеніе патріарха было
самое тяжелое! Онъ горячо молился
Господу о сохраненіи церкви отъ еретиковъ,
дѣйствовалъ на пасомыхъ и
словомъ убѣжденія и всѣхъ умолялъ
не бояться гоненій и держаться православія.
Многіе внимали его слову. Но
императору это было непріятно и онъ
рѣшился самого патріарха склонить
къ отступленію отъ православной вѣры.
Онъ старался на него дѣйствовать и
ласками и угрозами,—но ничто не помогало.
„Напрасны твой труды, государь!
Мы не можемъ измѣнить древняго
преданія,—мы чтимъ изображенія
святыхъ, какъ крестъ и евангеліе11.
Такъ отвѣчалъ св. Никифоръ, ни мало
не боясь царскаго гнѣва. Св. патріархъ
соборно молился Господу объ
уничтоженіи ереси, открыто посреди
церкви училъ и убѣждалъ всѣхъ почитать
св. иконы. Тогда по повелѣнію
императора, убѣдившагося въ непреклонности
патріарха, явились воины,
взяли св. Никифора и отправили въ
заточеніе на одинъ островъ. Тринадцать
лѣтъ св. исповѣдникъ провелъ тамъ въ
душной темницѣ при непрестанныхъ
оскорбленіяхъ и угнетеніяхъ, которыя
мало-по-малу разстроили его здоровье;
онъ скончался въ 828 году и былъ погребенъ
при церкви св. муч. Ѳеодора
въ монастырѣ, самимъ святителемъ
основанномъ.
Черезъ 19 лѣтъ по смерти св. Никифора
въ царствованіе благочестивой
царицы Ѳеодоры св. патріархъ Меѳодій
предложилъ ей перенести св. мощи
Никифора въ Константинополь, на что
она охотно согласилась. Св. мощи Никифора
были обрѣтены нетлѣнными и
благоухающими и съ торжествомъ были
перенесены въ Царьградъ 13-го марта
84о г. и положены въ соборной церкви
св. Софіи. Сама царица Ѳеодора съ
сыномъ своимъ Михаиломъ присутствовала
при этомъ торжествѣ.
II. Многоскорбенъ былъ путь пастырской
жизни св. Никифора! Много скорбей
переносили, исполняя свой долгъ,
свое призваніе, и всѣ пастыри во времена
древнія! Но не менѣе того достается
на долю пастырскую этихъ
скорбей и во всякое время. Укажемъ
и изобразимъ эти скорби.
а) Что требуется отъ пастыря? Руководство
душъ ко спасенію, — онъ долженъ
давать правильное христіанское
направленіе своимъ пасомымъ. Какъ
отецъ въ семействѣ строго слѣдитъ за
направленіемъ каждаго изъ своихъ домочадцевъ,
такъ и пастырь церкви
долженъ бодро стоять на стражѣ спасенія
ввѣренныхъ ему душъ, строго
наблюдая, какъ бы въ какой домъ, въ
какое семейство не вкралось ученіе
ложное, вредное. Но многіе ли нынѣ
стараются поставить себя подъ это
руководство? Многіе не убѣгаютъ ли
отъ пастырей церкви, не отдаляются
ли отъ нихъ? Не стараются ли избѣгать
даже самой встрѣчи съ ними, даже
простыхъ разговоровъ съ ними? И
какая это великая скорбь для пастыря
видѣть отдѣляющихся, а не приближа-
186 М ѣ с я ц ъ м а р т ъ .
ющихся къ себѣ! Только духъ злобы,
ненавистникъ служителей Христовыхъ,
врагъ спасенія христіанъ, можетъ радоваться
этой скорби пастырей.
б) Далѣе, пастырь долженъ проповѣдывать
слово Божіе въ храмѣ. Бо и здѣсь
онъ встрѣчаетъ скорби. Одни совсѣмъ
не ходятъ въ тѣ храмы, гдѣ проповѣдуется
слово Вожіе, потому что не
любятъ слушать пастырскихъ поученій-,
другіе, пришедшіе, или сейчасъ
же уходятъ, или заводятъ разговоръ,
доказывая тѣмъ то же невниманіе, ту
же нелюбовь къ просвѣщенію духовному,
къ назиданію отъ пастыря. „Что
онъ можетъ сказать особеннаго, хоро-
шаго?“ — говорятъ такіе, показывая
тѣмъ, что имъ нужно не поученіе отъ
слова Божія, а краснорѣчивое слово.
Вотъ и новая скорбь для пастыря церкви!
Онъ учитъ, а его равнодушно,
разсѣянно и безъ любви слушаютъ;
онъ желаетъ спасенія, просвѣщенія
своихъ пасомыхъ, трудится для этого,
а ему не сочувствуютъ, трудовъ не
цѣнятъ, отъ его слова отвращаются,
отъ его проповѣди нерѣдко выходятъ
изъ храма, нарушая тѣмъ не только
простое приличіе, но и церковное благочиніе
и церковные законы. Не походитъ
ли это на то,какъ еслибы отецъ поучалъ
сына, а онъ вмѣсто того, чтобы слушать
его, сейчасъ жебыушелъ отъ него?
в) А что перечувствуетъ, переиспытаетъ
душа пастыря при испытаніи совѣсти пасомыхъ