Страница 103 из 292
гремѣлъ неумолкно во всѣ концы
земли: не давалъ покоя ни кесарямъ,
ни философамъ, влеча всѣхъ и каждаго
ко Христу. Откуда исходилъ онъ? Изъ
мрачныхъ темницъ, наполненныхъ христіанами,—
изъ раскаленныхъ печей и
конобовъ, въ кои повергали ихъ,- съ
пылающихъ костровъ и крестовъ, облитыхъ
кровію свидѣтелей истины.
Является на позоръ среди града или
веси исповѣдникъ Христовъ, и начинается
проповѣдь! Ему предлагаютъ
прощеніе и свободу, богатства и чести,
иногда цвѣтущую красотою невѣсту,
да поклонится идоламъ: но онъ возводитъ
очи горѣ и, вмѣсто отвѣта, знаменуетъ
себя крестомъ!.. Его подвергаютъ
мукамъ, бичуютъ, жгутъ различными
огнями, рвутъ тѣло клещами,
И*
164 Мѣ с я ц ъ н а р т ъ .
лишаютъ очей и устъ: — онъ терпитъ
безъ ропота и молится о самыхъ мучителяхъ!
Его предаютъ на растерзаніе
лютымъ звѣрямъ, или пригвождаютъ
ко кресту, или повергаютъ съ
камнемъ на выи въ море: онъ срѣта-
етъ смерть съ такимъ свѣтлымъ лицомъ,
съ какимъ рѣдкіе идутъ подъ
вѣнецъ брачный. Удивительно ли послѣ
сего, что самыя грубыя толпы народа,
пораженныя величіемъ души страдальца,
пришедъ сами въ умиленіе и
нѣкоего рода святый восторгъ, восклицали:
„великъ Богъ христіанскій! Святая
вѣра, дающая такое мужество и
презрѣніе жизни!11. Сею-то проповѣдію,
братіе мой, побѣжденъ міръ, не оружіемъ,
не краснорѣчіемъ, не мудростію
земною!
б) Что намъ проповѣдуютъ св. мученики?
Проповѣдуютъ любить Христа до смерти,
не бояться на землѣ ничего кромѣ Бога,
— пренебрегать всѣми благами
міра, какъ брешемъ, вѣровать въ жизнь
будущую такъ, какъ бы она была предъ
очами нашими. Ибо, что могло расположить
ихъ отвергнуть всѣ ласки и обѣщанія
судіи, презрѣть всѣ угрозы и
лютость мучителя, какъ не живая вѣра
во Христа и упованіе жизни вѣчной?
Что заставило претерпѣть невыносимыя
мученія какъ не вся терпящая
и николиже отпадающая любовь
ко Христу?
в) Желаете ли еще болѣе убѣдиться
въ томъ, какъ справедливо сказано нами,
что каждый мученикъ есть проповѣдникъ?
Подумайте, чѣмъ привлечены къ исповѣданію
Христа двое изъ самихъ мучителей?
Не проповѣдію съ каѳедры
церковной, а терпѣніемъ и страдані-
ніями. Можетъ быть, они сто разъ
слышали проповѣди учителей христіанскихъ,
но оставались во тьмѣ идолопоклонства:
когда же увидѣли страданіе
и мужество исповѣдниковъ, тогда
безъ слова и проповѣди уразумѣли
истину и тронулись душею, вознебрегая
самою жизнію, и въ одну минуту изъ
язычниковъ взошли на высоту мучениковъ.
III. Такъ дѣйствовалъ нѣкогда примѣръ
св. мучениковъ! Надъ нами, кажется,
и онъ потерялъ всю силу. Святые
подвиги ихъ, торжествуемые церковію,
содѣлались для насъ похожи
на тѣ сонмы звѣздъ, кои, за отдаленіемъ,
сливаются для нашего глаза въ
туманно-свѣтлыя пятна. Когда наводится
на эти пятна зрительная труба,
они раздѣляются въ яркія звѣзды, и
мы дивимся ихъ величію, а во все прочее
время не обращаемъ на нихъ никакого
вниманія, даже не знаемъ о
ихъ существованіи. Такъ, когда проповѣдникъ
ли, или какая книга разскажетъ
намъ о подвигахъ мученическихъ,
мы изумляемся величію души
ихъ, не думая однакоже нисколько о
томъ, чтобы взять съ нихъ примѣръ
для своихъ дѣйствій, засвѣтить отъ
ихъ небеснаго огня въ своемъ сердцѣ
вѣру, устремиться по слѣдамъ ихъ
любви къ Богу. А безъ книгъ и проповѣдника
дѣянія мучениковъ, по невниманію
нашему къ нимъ, какъ бы
не существуютъ. Даже тѣ изъ насъ,
кои носятъ имена св. мучениковъ, часто
вовсе не знаютъ, кто былъ тотъ,
коего именемъ они отличаются со дня
рожденія. Да не будетъ сего у насъ,
братіе! (Сост. по „Сочни.11 Иннокентія,
архіеп. херс. и тавр., т. III, изд.
1873 г.).
Поуч. 3-ѳ. Преп. Іаковъ поет-
никъ.
(Польза поста тѣлеснаго).
Преподобный Іаковъ, подвижникъ VI
вѣка, пятнадцать лѣтъ жилъ въ одной
пещерѣ въ Финикіи. За свою богоугодную
жизнь онъ получилъ отъ Бога
даръ чудотворенія, такъ что не только
вѣрующіе, но и язычники обращались
къ нему за исцѣленіемъ отъ болѣзней,
чѣмъ иного язычниковъ той области
было обращено къ христіанству. Одно
изъ чудесъ преподобнаго особенно замѣчательно.
Однажды по всей Финикіи
настала сильная засуха, и голодъ сталъ
угрожать жителямъ. Послѣдніе вмѣстѣ
съ своимъ епископомъ усердно молили
Бога о дарованіи дождя. И вотъ епископу
въ видѣніи повелѣно было итти
въ ту пещеру, гдѣ подвизался преподобный
Іаковъ и просить его помолиться
о дождѣ. Епископъ, собравъ клиръ,
въ сопровожденіи народа, съ молебнымъ
пѣніемъ отправился къ Іакову, прося
его ходатайства предъ Богомъ. Сна-
чала Іаковъ, считая себя недостойнымъ
милости Божіей, отказал7> имъ, но послѣ
усиленныхъ просьбъ началъ молиться;
и во время молитвы ниспалъ дождь.
Преподобный Іаковъ былъ погребенъ
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 165
въ той пещерѣ, гдѣ подвизался. Черезъ
нѣсколько времени мощи его были открыты
нетлѣнными и перенесены въ
созданную близъ пещеры церковь во
имя святого Іакова.
II. Преподобный Іаковъ постникъ,
за строгость жизни удостоенный дара
чудотвореній, поучаетъ насъ, братіе,
тому, какъ угодны Богу и полезны для
души постъ и воздержаніе.
Когда представляются возраженія противъ
поста, то защитники устава церковнаго
спѣшатъ оговориться, что
истинный постъ состоитъ не въ лишеніи
пищи, или худомъ качествѣ ея, а
въ обузданіи страстей и дѣлахъ богоугодныхъ.
Въ такой защитѣ есть односторонность.
Правда, церковь приглашаетъ:
„постяся, братія, тѣлесно, постимся
и духовно11. (Сред. 1-й седм.
Веч. стих.). Но отъ этого напоминанія
не теряетъ значенія тотъ строгій
постъ, подъ которымъ должно разумѣть
или совершенное и довольно долгое
неяденіе, или весьма воздержное
вкушеніе сухихъ и малопитательныхъ
снѣдей. Такой, буквально принимаемый постъ
важенъ и какъ прямая жертва Богу, и какъ
пособіе къ тому, чтобы другими святыми дѣлами
угождать Ему.
а) Вѣрный воинъ несетъ изнурительные
труды, готовъ на всякія лишенія, иногда
по цѣлымъ днямъ не пьетъ, не ѣстъ,
особенно если видитъ, что и начальникъ
его раздѣляетъ съ нимъ тяжесть
военной службы. Все это по долгу присяги
земному царю. Не тоже ли касается
всѣхъ насъ христіанъ, которые вписаны въ
службу небесному Царю? Лучшимъ свидѣтельствомъ
нашей вѣрности Ему служатъ
труды и лишенія, если подъемлемъ
ихъ, послѣдуя заповѣдямъ Его и
примѣру. Онъ сорокъ дней постился,
и намъ заповѣдалъ: „смотрите за совой,
чтобъ сердца ваши не отягчались
объяденіемъ0, (Лук. 21, 34). Вкушая
Самъ съ учениками пищу, Онъ одна-
коже далъ предуказаніе, обязательное
для Его послѣдователей: егда отзимет-
ся отъ нихъ Женися, и тогд і постятся
(9, 15). Когда человѣкъ живѣе способенъ
вспомнить Бога,—тогда ли, когда
голоденъ, или когда пресыщенъ? По
крайней мѣрѣ, въ Писаніи встрѣчаемъ
прямую жалобу на сластолюбивый народъ
іудейскій, который, слѣпо и жадно
предавшись чревоугодію, забылъ о
Богѣ Промыслителѣ: яде Іаковъ, и на-
сытися, и отвержеся возлюбленный; умы,
утолстѣ, разширѣ; и остави Бога, со-
творшаго его, и отступи отз Бога
Спаса своего (Вт. 32, 15). Подобное
предсказано и о послѣднихъ временахз,
когда будутъ человѣцы, между прочимъ,
невоздержницы паче, нежели боголюб-
цы (2 Тим. 3, 1 и слѣд.). По правилу
святыхъ апостоловъ 69-му, подлежитъ
отлученію, кто не постится въ святую
четыредесятницу. Слѣдовательно, тотъ
не есть вполнѣ православный христіанинъ,
въ строгомъ смыслѣ сего слова,
кто не по немощи тѣлесной, а по своеволію
не соблюдаетъ поста.
б) Скажутъ: „можно и постной пищи много
ѣсть, и за скоромнымъ столомъ соблюдать
воздержаніе11.
Чтожъ изъ этого?—Церковь, узаконивъ
постъ, не покровительствуетъ
многояденію, а назначая пищу растительную
и сухую, указываетъ въ ея
малой питательности двоякую пользу,—
именно, укрощеніе страстей и пособіе
къ занятіямъ духовнымъ.
Y святыхъ Отцевъ есть прекрасное
сравненіе. Когда полководецъ хочетъ
взять непріятельскую крѣпость, прежде
всего ищетъ, нельзя ля удержать воду
и съѣстные припасы, и непріятель, побуждаемый
голодомъ, скорѣе сдается.
Такъ бываетъ и съ плотскими страстями.
Когда держатъ постъ: онѣ слабѣютъ
и умолкаютъ (Дост. сказ стр.
121). Напротивъ, кто пресыщаетъ свое
чрево, и однакожъ мечтаетъ побѣдить