Страница 75 из 81
428
Trypanis С.A. Fourteen Early Byzantine Cantica. Wien, 1968 (WBS, Bd. V). P. 35 (Hymnus Acathistus, 13, 6).
429
Historia Apollonii regis Tyri XLI. Цит. пер. И. Феленковской(Поздняя греческая проза. М., 1960. С. 363).
430
Скрипиль М. О. Повесть о Петре и Февронии. (Тексты) // ТОДРЛ.Т. VII. М; Л., 1949.
431
Ср. Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 28.
432
Herodoti Historiae VII, 143.
433
Platonis Respublica 479 b.
434
Lycophronis Alexandra 276.
435
Ibid. 143.
436
Ibid. 1440–1443.
437
Ibid. 5–8.
438
Cp. P. Papini Stati Silvae V, 3, 157; dementis Alexandrini Stromata V, 50, 1.
439
Riemschneider M. Der Stil des Nonnos // Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, I, Berlin, 1957. S. 46.
440
Христианское чтение. 1914, май. С. 555–580.
441
Достаточных оснований отождествить его с епископом Ионном, обратившим танцовщицу Пелагию, или с приятелем Синесия и отцом юноши, для которого Синесий написал рекомендательное письмо, не существует. Некая анонимность вообще присуща посмертной судьбе Нонна; не все рукописи его произведений были надписаны его именем, так что не все его читатели в позднеантичную эпоху знали о его авторстве.
442
Ср. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. Пер. с англ. М., 1949. С. 190.
443
Уроженцами Хеммиса были: Трифиодор, автор поэмы «Взятие Илиона» (см.: Памятники поздней античной поэзии и прозы II–IV века. М., 1964. С. 56–61); Кир Панополитанский и Пампрепий; наконец, Гораполлон, знаменитый толкователь египетской символики. Уроженцем города Копта был Христодор Коптийский, автор описания статуй в Зевксипповом гимнасии, образующего собой вторую книгу Палатинской Антологии (см.: Памятники византийской литературы IV–IX веков. М., 1968. С. 138–141). Уроженцами египетских Фив были Олимпиодор и Христодор Фиванский. Ср. Cameron A. Claudian. Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. Oxford, 1970. P. 4–5.
444
Eunapii Vitae sophistarum X, 7, 12.
445
Cp. Leipoldt J. Schenute von Atripe (TU XXV). Berlin, 1903.
446
Cp. Stegemann V. Astrologie und Universalgeschichte. Studien undInterpretationen zu den Dionysiaka des Nonnos von Panopolis (Stoicheia. Studien zur Geschichte des antiken Weltbildes und der antiken Wissenschaft, IX). Leipzig; Berlin, 1930.
447
В этом отношении показательна роль бога времени Эона, сбрасывающего с себя, словно змий, «извивы дряхлой чешуи» и обновляющегося «в волнах Закона», этого «пестрообразного ключаря рождения»: XLI, 179–182; VII, 10, 22–23; XXIV, 266–267; XXXVI, 423; XL, 430–431.
448
Ibid. XLI, 143–145.
449
Ср. замечания С. Шестакова в кн.: Речи Либания. Т. 1. Казань,1912. С. LXVII–LXIX. — Ливаний не способен упомянуть город Берит без неудовольствия, а занятия латинским языком и юриспруденцией без крайнего, подчас комического неодобрения. Он весьма опечален, что юноши из хороших семей опускаются до подобных занятий; напротив, он не нарадуется на ритора Мегефия, лишь благодаря Демосфену, т. е. греческой риторике, возобладавшего в каком-то судебном процессе над знатоками римского права (Libanii epistola 1123). Ср. также Libanii orationes II, 44; XL, 5; XLVI, 26; LXII, 21; epistola 874.
450
Dionysiaca I, 528.
451
Ibid. XLI, 389.
452
Ibid. XLIV, 287–288.
453
Paraphrasis S. Ио. 4, 17–19.
454
De Hierarchia coelesti III, 1–2 // PG 3. Col. 164 D—165 A.
455
Epistola V ad Dorotheum // PG 3. Col. 1074 A.
456
De Ecclesiastica Hierarchia IV, 12 // PG 3. Col. 486 B.
457
Ibid. I, l//PG3.Col. 369 D.
458
Ibid. I, 1 // PG 3. Col. 372 A.
459
De Mystica Theologia III // PG 3. Col. 1033.
460
Paraphrasis S. Ио. I, 13–16.
461
Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Т. И. Изд. 3. СПб., 1911.С. 226–229.
462
Фрейденберг О.М. Проблема греческого фольклорного языка //Уч. зап. ЛГУ. 1941. № 63. Серия филологических наук. Вып. 7.С. 41–69.
463
Ср. прим. 1 к предыдущей главе.
464
Ср. Curtius E.R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948. Kapitel XVI; Dornseiff F. Das Alphabet in Mystik und Magie. 2. Aufl. Leipzig; Berlin, 1925.
465
Подобное рядоположение Библии и мироздания как двух «книг», по которым человек учится познанию Бога, особенно характерно для Максима Исповедника.
466
Пер. И. Ю. Крачковского (журн.: Восток. Кн. 4. М.; Л., 1924.С. 60).
467
См. Стеблш-Каменский М.И. «Старшая Эдда» // Старшая Эд-да. Древнеисландские песни о богах и героях. Пер. А. И. Корсуна. М.; Л.; 1963. С. 186–187.
468
Cр., например: Kranz W. Geschichte der griechischen Literatur. 4. Aufl. Leipzig, 1958. S. 541–545.
469
Ср. ФЭ. T. 5. M., 1970. С 199–200.
470
См. Walde A. Lateinisches Etymologisches Worterbuch. Heidelberg,1905. S. 637–638; Boisacq E. Dictionnaire etymologique de la langue Grecque etudie dans ses rapports avec les autres langues Indo-Europeennes. Heidelberg; Paris, 1916.
471
Cantarella R. Poeti bizantini. V. I, Milano, 1948. P. 12.
472
Ср. ФЭ.Т. 5. С 447–451.
473
Trypanis C.A. Fourteen Early Byzantine Cantica. Wien, 1968.(WBSV). P. 31.
474
Metaphrasis Evangelii secundum Ioannem XIX, 146–160.
475
Cp. Dionysiaca XLI, 389–398.
476
Ср. примеч. 18.
477
Dionysiaca X, 297.
478
Ibid. XLVIII, 30.
479
Ibid. XLVIII, 26.
480
Ibid. X, 294.
481
Ibid. XLVIII, 965.
482
Ibid. XLVIII, 489.
483
Ibid. V, 594–600.
484
Cp. Riemschneider M. Der Stil des Nonnos // Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, I. S. 58–59.
485
Dionysiaca I, 14–33.
486
См. примеч. 26.
487
1 Кор. 13, 12.
488
Certamen Hesiodi et Homeri.
489
Aristotelis Poetica 2, 1447 b.
490
Pindari Pythia II, 71.
491
Ср. образцовый анализ прозаичности, обыденности, утилитарности басенной морали: Гаспаров МЛ. Античная литературная басня(Федр и Бабрий). М., 1971. С. 23–26, 146–154 и др.
492
Пер. М. А. Коростовцева, цит. по кн.: История всемирной литературы. Т. 1. Литература Древнего мира. (Макет). М., 1967. С. 62.
493
Прит. 8, 27–31.
494
Там же. 14, 1.
495
Сир. 24, passim.
496
Там же. 50, 5—12.
497
Cр. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971.С. 95—123.
498
Сир. 2, 2.
499
Там же. 2, 12–13.
500
Там же. 22, 1–2.
501
Там же. 4, 9.
502
Там же. 13,21–24.
503
Там же. 33,25–29.
504
Там же. 30, 1—13.
505
Там же. 26, 1.
506
Там же. 23, 2.
507
Там же. 10, 5; 38, 1–2.
508
Там же. 21, 23.
509
Патриарх Константинополя Иоанн IV Постник обращается к монахам со стихотворными поучениями:
Блюдя прилежно скромность добронравную,
Как должно, инок, взор держи потупленным,
По сторонам бесчинно не мечи очей (…)
Веди беседы тихие и кроткие,
Ни с кем не забывай, монах, о скромности.
Пусть смех твой будет мирною усмешкою:
Не хохочи, ограды не кажи зубов.
(Cantarella R. Poeti bizantini. Vol. I. Milano, 1948. P. 56–57). Климент Александрийский еще трактует этику благообразия в духе эллинской эстетики меры: «Пристойная веселость, сообразная с гармонией лица, зовется улыбкой и есть смех целомудренных; но несоразмерное движение лица, если оно случается с женщинами, зовется хихиканьем и есть смех блудный, если же с мужчинами — хохотом, и это смех наглый, достойный женихов Пенелопы» (Clementis Paedagogus И, 5 // PG 448 С—449 А). То же у Иоанна Златоуста: «Или смех есть зло? Нет, смех не зло, но чрезмерность и неуместность — зло (…) Смех вложен в душу нашу, дабы душа отдыхала, а не для того, чтобы она была расплескана» (Ioannis Chrysostomi Homilia in Pascha 5 // PG 3. Col. 756 E). В этой связи хочется отметить специфику образа Богоматери в византийском искусстве сравнительно с древнерусским и готическим. Для византийца Мария — во-первых, идеальная монахиня, диаконисса, посвященная Богу девственница; во-вторых, аристократка из царского Давидова рода и Царица Небесная (Оранта на мозаиках киевской Софии и венецианского Сан-Марко будет носить пурпуровые сапожки). Но монашеское и царственное сливаются в одном пункте — это идеал выдержки, сдержанности, самообладания. Вокруг нее — аристократическое молчание.
На Руси Богородица есть прежде всего олицетворение теплой материнской жалости; для готики важнее человечный лиризм девичества, материнства и страдания, как предмет рыцарского энтузиазма, проникновенной чувствительности. Византийские наследники бен-Сиры и здесь поставили на первое место дисциплину вышколенного духа, умение вести себя «по чину» — мудрость в специфически восточном смысле упорядоченности, «мерности» (netptoxiiq), «благообразия» (oe^vo-nii;). Еще раз: «Управь сердце твое, и будь тверд». Богоматерь северной готики, забывающая себя в плаче над телом Христа, здесь метафизически невозможна.