По благословению Митрополита Одесского

(см.: Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространя­ется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

1.2. Если к образу Божию в Православии возводится не­отъемлемое, онтологическое достоинство каждой человече­ской личности, ее высочайшая ценность, то подобающая дос­тоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, кото­рое по Божественной благодати достигается через преодоле­ние греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен пре­возноситься этим высоким достоинством, ибо это не его лич­ная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправды­вать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевид­но, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутст­вует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции поня­тие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представление о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками че­ловека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помра­ченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

1.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нис­ский утверждает: «Если Бог — полнота благ, а человек — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точ­ное изложение православной веры»), как замечает преподоб­ный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскры­тие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каж­дого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оп­равдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откро­вении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предна­значении. Они являются путеводными для благой жизни, дос­тойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

1.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает ие­рархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы из­вратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бы­тия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влия­нием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей приро­ды, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевны­ми и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно не­достойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напря­жение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

1.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе кото­рого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельст­вует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покая­ние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для ду­ховной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинст­ве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой право­славными христианами перед причащением Святых Христо­вых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небе­се и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув гре­ху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».

Согласно православной традиции, сохранение чело­веком богоданного достоинства и возрастание в нем обу­словлено жизнью в соответствии с нравственными нор­мами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. По­этому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание досто­инства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

2. Свобода выбора и свобода от зла

2.1. В зависимости от самоопределения свободной лично­сти образ Божий в человеке может помрачаться или прояв­ляться с большей силой. При этом природное достоинство ста­новится все более явным в жизни отдельной личности или из­глаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от са­моопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в челове­ческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свобо­дой» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пас­тырской и духовнической практике Церковь бережно отно­сится к внутреннему миру человека и его свободе выбора.

Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривает­ся как нарушение порядка, установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конеч­ная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла са­мому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свой­ственного падшей человеческой природе, никакое человече­ское усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех» (Рим. 7,15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и пере­дали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свобо­дой выбора, человек утратил другую свободу — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны буде­те» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной при­родой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6,3-6; Кол. 3,10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собствен­ных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1). О том же свидетельствует прак­тический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духов­ных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда «уничиженное тело наше» сообразуется «славному телу Его» (Флп. 3, 21).

2.2. Господь Иисус Христос говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными. всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — против­нику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность сво­боды выбора, Церковь утверждает, что таковая неиз­бежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.