Питанов В.Ю.

При этом нужно заметить, что организованного православными христианами вооруженного сопротивления при изъятии ценностей не было, наоборот, часто священнослужители защищали солдат, производящих изъятие церковных ценностей, от мирян, пытавшихся силой этого не допустить. Из вышеприведенного письма можно заключить, что «сострадательный» махатма Ленин воспринимал голод и смерть своих сограждан лишь как удобный момент для проведения кампании против Православной Церкви. Каковы же были методы изъятия церковных ценностей? Вот фрагмент одного интересного документа из архива Ленина: «Путем агентурной разработки точно выяснить местонахождение наиболее ценного церковного имущества и повести работу по подготовке к успешному экспроприированию этого имущества путем разного рода налетов и нападений на церкви и нападений на хранилища церковного имущества и пр.»29. Как говорил махатма Ленин, в своей речи в Петрограде: «Прав был старик-большевик, объяснивший казаку, в чем большевизм. На вопрос казака: а правда ли, что вы, большевики, грабите? – старик ответил: да, мы грабим награбленное»30.

Ну и насколько же эта компания по изъятию церковных ценностей была успешной? Ленин ожидал получить в результате ее осуществления сотни миллионов или даже несколько миллиардов золотых рублей, на практике он переоценил богатство Православной Церкви и не получил и тысячной доли ожидаемого. Но и то, что было получено, мало помогло голодающим. В результате экспроприации было собрано 4,6 млн. рублей, из них один миллион было решено отправить на закупку хлеба для голодающих, остальные деньги пошли на агитационные компании, обеспечение содержания солдат, которые грабили, простите, занимались изъятием церковных ценностей. При этом нужно заметить, что никаких механизмов контроля за тратой денег, собранных для голодающих, большевики не создали.

Волна террора 1918-1920 годов, организованная большевиками во главе с махатмой Лениным, выразилась в убийстве не менее 28 архиереев, нескольких тысяч священников и монахов, 12 тыс. мирян31. В 1922 году по всей стране прошло 250 судебных процессов, сфабрикованных в связи с «сопротивлением изъятию церковных ценностей». Результатом этих судов стала смерть более двух с половиной тысяч священников, около двух тысяч монахов, и трех с половиной тысяч монахинь. Общее число репрессированных в период с 1921 по 1923 составило более 10 тыс. человек32, из которых каждый пятый был расстрелян. Но приводимые цифры далеко не полны, истинное число жертв ленинской антицерковной политики не известно до сих пор. Многие из невинно убиенных большевиками канонизированы и почитаются православными христианами, как мученики33.

Какой вывод можно сделать из всего вышесказанного? Махатма Ленин был далек от того идеала святости, что существует в Православии. Он не только сам не стремился к подражанию Иисусу Христу, но и активно боролся против созданной Им Церкви. Махатмы Агни-йоги прекрасно знали о тех методах, которыми их собрат боролся с Церковью Христовой, как сказано в письме махатм: «мы знаем совершаемое Вами», и не только не порицали его за это, но, наоборот, приветствовали его действия. В письме махатм, адресованном Советскому правительству, нет и тени намека на осуждение, похвала же там звучит откровенно. Хочется задать вопрос рериховцам: как бы они отнеслись к той группе людей, которые отвергли бы основы Агни-йоги и стали почитать подвижниками людей, которые боролись с Рерихами? Скорее всего, назвали бы их «космическими отходами». Почему же за православными христианами отрицается право отринуть те организации и учения, которые активно занимаются пропагандой идей, далеких от Православия? Несомненно, рериховцы имеют право считать Ленина махатмой, и православные христиане это право признают за ними. Но и у православных христиан есть право отвергать такое почитание для себя, и открыто заявлять, что те люди, которые производят это почитание, далеки от Церкви Христовой. Что, собственно, православные христиане и делают.

В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» сказано: «Господь судил нам жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4,1), которые приходят к нам «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7,15).

На протяжении всей земной истории Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви в мире восставали противники Христовой веры, стараясь извратить ее суть, стремясь подменить истинное учение ложным в расчете на нетвердых в вере, «колеблющихся на погибель» (Евр.10,39).

…В этих условиях возрождаются старые гностические культы, и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой.

…Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой».

В расчете на неискушенных в духовной жизни и вопросах веры наших современников, проповедники лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кронштадтского34, что является кощунством и лжесвидетельством.

…Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством не совместимы (выделено нами. – В.П.). Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

…В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, <...> не сообщайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3, 14–15).

Рериховцам же можно рекомендовать быть последовательными. Если Ленин для них махатма, а для махатмы Ленина религия есть «невыразимейшая мерзость»35, если они не отрицают то, что он совершил, и полностью солидаризируются с письмом махатм Советскому правительству, в котором приветствуется уничтожение Церкви, если они считают что «церковь, …- непозволительна»36, а одна из главных причин всех бедствий человечества заключается в религии «в любом своем виде и у всех народов»37, и «лучшая» часть человечества, к которой, рериховцы несомненно относят себя, должна разрушить традиционные религии38, то какое моральное право они имеют требовать какого-то другого признания со стороны Русской Православной Церкви чем то, что уже сделано в приведенном выше постановлении Архиерейского Собора? Автор пишет это не в осуждение рериховцам, а с призывом задуматься им и быть честными как перед собственной совестью, так и перед обществом, в котором они существуют.

1 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.92.

2 Подробно рассказывать о Живой этике в данной статье не имеет смысла, так как это уже сделано в другой работе автора. См.: Питанов В.Ю. Суд совести: Агни-йога против христианства http://apologet.narod.ru/

3 Особенно в этом плане не повезло диакону Андрею Кураеву. См.: Диакон Андрей Кураев. Уроки сектоведения. Формика. СПб., 2002.

4 См.: Питанов В.Ю. Суд совести: Агни-йога против христианства http://apologet.narod.ru/

5 Из первого издания «Общины», учение «Живой этики».

6 Подлинность этого письма подтверждают дневники Елены Рерих. См.: Дневник Е.И.Рерих. 30.11.1926 г. Т.22. С.152-153.

7 Международная жизнь. 1965. №1. С. 104-105.

8 Ленин, ПСС, т. 41, с. 303, 309, 311.

9 Ленин, ПСС, т. 50, с. 245.

10 Ленин, ПСС, т. 42, с. 173.

11 Ленин, ПСС, т. 53, с. 106-107.

12 Ленин, ПСС, т. 51, с. 216.

13 Оригинал декрета в данное время хранится в «Российском государственном архиве социально-политической истории» (РГАСПИ).

14 Ленин, ПСС, т. 50, с. 143-144.

15 Там же, с. 335.

16 «О религии и церкви». Сборник. М. 1977. С. 31.

17 Новый журнал. Нью-Йорк. 1944. С.309.

18 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С.185.

19 Там же. С.184.

20 Живая этика. Иерархия.395.

21 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М.,ББИ. 1996. С.27.

22 История СССР с древнейших времен до наших дней. Вторая серия. Т.VIII. М., 1967.

23 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., ББИ. 1996. С.74-75.

24 См.: Архивы Кремля. В 2-х кн. М., Новосибирск. 1997, 1998.

25 Архивы Кремля. Кн.2. М., Новосибирск. С. 125-126.

26 Архивы Кремля. Кн.1. М., Новосибирск. С.57.

27 О Шуйских событиях см.: Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Тверь. 1996. Кн.2. С.37-53.

28 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., ББИ. 1996. С.88-91.

29 Там же. С.72.

30 Ленин, ПСС, т. 35, с. 327.

31 Кашеваров А.Н. Православная Российская Церковь и советское государство (1917-1922) М., 2005. С.166.

32 Там же. С.238-239.

33 См.: Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Тверь. 1992. Кн.1; 1996. Кн.2.

34 Рериховцы этим активно занимаются. См.: Питанов В.Ю. Рерихи против православных святых http://apologet.narod.ru/

35 «О религии и церкви». Сборник. М. 1977. С. 31.

36 Живая этика. Иерархия.395.

37 Там же. С.184.

38 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С.185.

---------------

------------------------------------------------------------

---------------

------------------------------------------------------------

1