Страница 4 из 6
Как выше уже говорилось такие же идеи можно найти в оккультизме: «Самая ничтожная мысль создает крохотное действие, потому мыслите широко, чтобы даже при утере все же оставался достаточный потенциал для существенного последствия»52; «Мыслите лишь в новых формах. Задавайте себе задачи с конкретным решением вопросов жизни»53. Православным христианам хочется напомнить слова св. Григория Синаита: «И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие, со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души»54.
Познакомимся поподробнее, как Аделаджа комментирует Библию. Нужно заметить, что он ее не знает, потому что знающий человек не написал бы подобное: «…каждая книга Ветхого Завета пророчествует о рождении Иисуса, о Его жизни, смерти и воскресении до мельчайших подробностей»55. Так уж и каждая? Да еще пророчествует о жизни Иисуса в мельчайших подробностях? В Ветхом Завете действительно есть немало пророчеств о Приходе Христа (Например, см.: Быт.3:15; 49:10; Ис.7:14; Мих.5:2; и т.д.), но утверждать, что они есть во всех книгах Ветхого Завета, это сильное преувеличение. Если это не так, то хотелось бы узнать, какие пророчества есть, ну скажем в книгах Числа или Песня Песней? Сандей Аделаджа пишет: «Мог ли апостол Павел учиться по Библии? – Нет, конечно! Не было в то время Библии. Но тогда кто его мог обучить? – Его обучал Сам Господь»56. Не было Нового Завета, но Ветхий то был! Иначе, о каком Писании говорит в этом стихе Иисус: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании…» (Мф.21:42).
Теперь немного познакомимся с тем, как Сандей Аделаджа комментирует некоторые библейские стихи. Например, следующих евангельский стих: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:29), Аделаджа, комментируя данный стих, пишет: «Предположим, я оставил дом ради Иисуса. Бог сказал, что взамен даст мне сто домов. Кто-то может спросить: «А зачем тебе сто домов?» Конечно же, не для того, чтобы пользоваться ими самому. Иисус знает, если Он даст мне сто домов, то я найду людей, которые нуждаются в них. Также и с деньгами. Он знает, что эти деньги пойдут на те цели, которые Он сам определил»57. Нужно заметить, что из комментируемого стиха не следует, что Иисус даст сто домов тому, кто отдаст, вероятно «церкви» Аделаджи, свой дом. Там сказано, что Он воздаст в сто раз, и это метафора, а не договор о процентном начислении прибыли. Кстати, в стихе упоминаются сестры, мать, отец, жена. Если следовать логике Аделаджи, то получается, что Господь даст верующим в него, например, сто жен? И как, последователи Аделаджи уже обзавелись гаремами? Что же за дома имеются в виду в данном стихе? Отправляя своих апостолов на проповедь Евангелия, Иисус учил ничего не брать с собою и останавливаться в тех домах, где готовы слушать проповедь апостолов (Мф.10:5-14).
Это относится и к тем христианам, которые, следуя завету Христа, выйдут на тяжелый путь проповеди Евангелия. Сто домов - это дома где будут принимать апостолов. Их может быть и не сто, а двести, тысяча, конкретное число не имеет значение. Что же касается богатства, то Христос учил о нематериальном богатстве: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19-21). Следующий стих Аделаджа комментирует, как истинный оккультист. Стих звучит так: «…имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет» (Мк.11:23). А вот и комментарий Аделаджи к нему: «Перед вашей верой ничто не может устоять. Если вы верите, что станете преуспевающим бизнесменом, - составьте план и начинайте осуществлять его»58. Нужно заметить, что в стихе говорится о вере Божьей, т.е. о вере в Бога и Богу. А не в то, что Он будет делать «уверовавших» миллионерами. Как выше уже указывалось, в Библии таких идей нет.
Можно было бы еще привести немало библейских стихов в интерпретации Аделаджи, но автор не видит в этом смысла, и из выше приведенных видно, что этот «пророк» учит вещам, не имеющим никакого основания в Библии.
Каково учение Сандея Аделаджи о молитве? Аделаджа пишет, что есть три направления в молитве. Первое направление - это молитва Богу. Вот пример такой молитвы: «Например, я молился, чтобы Бог дал мне квартиру в 1994 году, и в этом же году в своем духе я уже знал, что Бог услышал мою молитву. Я не продолжал молиться об этом в 1995 и 1996 годах, потому что Бог уже дал мне квартиру, хотя я ее еще не видел. Квартира появилась только в 1997 году»59. Аделаджа утверждает: «Есть вещи, которые может сделать только Бог, и тогда уместно молиться и просить у Бога. Но есть некоторые ситуации, когда не нужно просить у Бога. Нам, как верующим, нужно самим что-то сделать. Тогда и молиться нужно по другому»60. Сразу же хочется заметить, что Библия учит иному: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Нет таких обстоятельств, когда не нужно было бы призывать Бога, преступные деяния конечно не в счет. Второе направление в молитве по Аделадже, это молитва «обстоятельствам»: «Второе направление в молитве – это когда мы обращаемся к своим обстоятельствам и изменяем их»61. Разъясняя свое учение о молитве к «обстоятельствам» Аделаджа ссылается на следующий евангельский стих: «Итак отняли камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон» (Ин.11:41-43). Комментируя данные библейские стихи, Аделаджа пишет: «Затем он обратился к «обстоятельству» - мертвому Лазарю: «Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон». Иисус приказал ему. В этих словах был и запрет силе смерти, и призыв к жизни. Иисус не просил Отца воскресить этого человека из мертвых, - Он Сам обратился к нему и приказал, чтобы тот ожил»62. Нужно заметить, что Аделаджа невнимателен при чтении Священного Писания, - он утверждает что «Иисус не просил Отца воскресить этого человека из мертвых», а разве в приведенном библейском стихе не сказано: «Ты услышал Меня»? Услышать можно обращение, но если Христос не обращался к Отцу, то как же Он мог Его услышать, да еще и ответить? Точнее будет сказать: слышит-то Бог все, но не на все призывы отвечает, потому что не все, о чем люди просят, спасительно для них. Третье направление в молитве по Аделадже, - это молитвы, обращенные против сатаны и демонов. При этом нужно заметить, что здесь проявляется еще одно небиблейское учение, а именно учение о неких духах алкоголизма, наркомании, неверия, гордости. При этом нужно заметить, что эти духи это отнюдь не бесы.
Так как борются с ними через молитву к «обстоятельствам», а не через молитву против бесов. Вот что Аделаджа пишет об этих духах: «Допустим, у вас проблема с мужем. Вы молитесь, чтобы Господь спас его, чтобы Он что-то сделал. А Бог ожидает, чтобы вы обратились, например, к духу алкоголизма, который действует в нем. Вы можете помолиться Господу об исцелении, спасении, освобождении мужа, а потом повернитесь и скажите: «Ты, дух нечистый, который действует в моем муже (не обязательно мужу в глаза, а там, где вы молитесь), дух алкоголя (или дух неверия, гордости) именем Иисуса я повелеваю тебе: уйди прочь, выйди вон!». Это вы проговариваете обстоятельству. Нужно говорить с верой, с дерзновением, чтобы не было ни тени сомнения, - тогда вы знаете, что будет вам, что ни скажете»63; «Приказывайте своему сыну прекратить пить, прекратить гулять. Прикажите духу алкоголя и наркомании прекратить мучить вас. Прикажите проклятию перестать действовать в вашей жизни, - и будет так»64. Интересно что «дух проституции», у Аделаджи, - это уже проявление дьявольского одержания: «…они одержимы дьяволом, - они одержимы духом проституции»65. Допускает Аделаджа при молитве и крик: «…Да, эти проявления – жестикуляция и крики – присутствуют в молитве. Я, например, люблю кричать… Но не это способствует получению ответа на молитву»66.