Страница 10 из 10
Итак, что же Свами Вивекананда понимает под «благожелательной» критикой? Апостолы – «невежественные фанатики», христиане – «незначительные умы, с ограниченным, нетребовательным кругозором» которые, к тому же, никогда не осмеливаются парить мыслью». Если это – «благожелательная критика», как же тогда он мог критиковать неблагожелательно?
Заключение
Истинность философия адвайта-веданты ничем не подтверждена. По своей сути это учение смещает абсолютность категорий добра и зла. Духовный опыт Рамакришны сам по себе никак не может доказать истинность утверждения о равенстве всех религий. Учение адвайта-веданты о боге внутренне непоследовательно. Провозглашая идею истинности всех религий, Свами Вивекананда проявляет религиозную нетерпимость. При этом он плохой последователь своей же философии, так как призывает помогать тем, кому, согласно его собственному учению, помогать никак не нужно, а наоборот нужно предоставить заслуженной участи. В целом, вывод однозначен: учение адвайта-веданты никак не может сравниться с той духовной высотой, которая открыта нам в Евангелии.
1 Монизм – учение, принимающее за основу всего существующего одно начало.
2 Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Справочник. Т.4., Восточно-мистические группы. Часть 1., М., Паломник, 2002. С.134.
3 Энциклопедия преступлений и катастроф. Катастрофы сознания. Минск, 1997. С.70.
4 Мокша (избавление, освобождение) – предельная, окончательная цель стремлений индивидуума, мыслимая как избавление от всякой изменчивости, от перерождений, страданий.
5 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск, Амрита. 1992. С.499.
6 В рамках традиционного индуизма «познать» значит пережить в собственном мистическом опыте.
7 Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. Клин. Христианская жизнь. 2004. С.44-45.
8 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. Под общей редакцией Альбедиль М.Ф. М., Республика. 1996. С.127.
9 Там же. С.125.
10 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.362.
11 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.191.
12 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.329.
13 Там же. С.357.
14 Там же. С.327.
15 Там же. С.215.
16 Там же. С.192.
17 Там же. С.164.
18 Там же. С.261.
19 Там же. С.242.
20 Там же. С.243.
21 Там же. С.235.
22 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.348.
23 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.481.
24 Там же. С.7.
25 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир. 1993. С.343.
26 Там же. С.340.
27 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.327.
28 Деперсонализация (отчуждение от самого себя) – расстройство сознания личности, сопровождающееся отчуждением психических свойств личности. В сравнительно легких случаях осознание себя становится блеклым, безжизненным, приглушенным, лишенным реальности. Больные как бы наблюдают себя со стороны. В более тяжелых случаях деперсонализация проявляется отчуждением мыслей, чувств, представлений, воспоминаний, поступков, которые воспринимаются больными не как их собственные, а как чужие, сделанные, искусственно созданные путем воздействия извне (см. синдром Кандинского – Клерамбо). Деперсонализация обычно наступает вместе с дереализацией.
Сознание личности при некоторых бредовых синдромах может полностью на короткое или на длительное время изменяться (бредовая деперсонализация). Больные перестают быть для себя прежней личностью и становятся в своем сознании богом, властителем Вселенной, посланцем иных планет и т.д. Возникающие при этом противоречия не вызывают у них сомнений (здесь и ниже курсив наш. – В.П.). Самосознание изменяется и в форме мучительного для больного ощущения утраты всех чувств. «У меня теперь нет больше никаких чувств ни к родным, ни к природе, нет ни радости, ни печали – все во мне умерло». В других случаях наступает чувство потери своего «Я». См.: Руководство по психиатрии, Т.1. под редакцией академика АМН СССР А.В. Снежневского. М., Медицина. 1983. С. 20-21.
29 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.349.
30 Там же. С.327.
31 Святой Антоний Великий. Добротолюбие.Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С.90.
32 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.327.
33 Там же. С.502.
34 Там же. С.338, 339.
35 Там же. С.346.
36 Там же. С.305.
37 Там же. С.363.
38 Там же. С.160.
39 Там же. С.197.
40 Там же. С.30.
41 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.385.
42 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.275.
43 Там же. С.481.
44 Там же. С.268.
45 Там же. С.352.
46 Там же. С.327.
47 Там же. С.332.
48 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.383.
49 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.334.
50 Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир., 1993. С.341.
51 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.9.
52 Там же. С.61.
53 Там же. С.374.
54 Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 816
55 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.355.
56 Свами Вивекананда Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.345.
57 Там же. С.345.
58 Там же. С.377.
59 Там же. С.368.
60 Свами Вивекананда был кумиром членов тайных мистических обществ Южной Индии. Эти общества прославились тем, что в своей практике активно использовали индивидуальный и массовый террор. Почему речи неоиндуистов о «любви к ближнему и веротерпимости» обычно заканчиваются кровью? См.: Шишкин О. Путь в Шамбалу. Битва за Гималаи. М., Яуза, Эксмо. 2003. С.44.
61 Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.365.
62 Там же. С.77.
63 Свами Вивекананда. Практическая веданта. Ладомир, М., 1993. С.397.
64 Там же. С.347.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1