Страница 272 из 316
Милость Божия буди с вами!
Премного вам благодарен за хлопоты добраться до Вревского и получить ответ о заочном лечении. Теперь я удостоверился, что это дело, по нему, недопустимое. И я оборачиваюсь к нему спиною. - Чувствует ли он весь афронт сего движения? Но всяко помышления о лечении чрез него прекращаются. Аминь! Буди воля Божия!
Письма гр. Сиверса не получал. Может быть, он раздумал. А может быть не дошло. - Это не раз со мною случалось. И дивлюсь!
В настоящее время, одно обстоятельство заставило меня пересмотреть, что есть у меня под руками о молоканской секте.
В нескольких статьях поминается, что о сей секте подробно пишется - во 2 т. сочинения Ливанова под заглавием: Раскольники и острожники, - и что тут подробно излагают их мудрования. - Если у вас есть эта книга, пришлите мне. Прочту, возьму что нужно и возвращу. Или достаньте где-нибудь, да пришлите. Пожалуйста. Крайне потребно.
Письма ваши получил - два, а последнее, где говорите, что уже три раза писали, было третье.
К Бурачковым писал, - и чрез них к о. Иоанну.
А Вревскому - adieu!
Вздрагивает ли он при сем грозном слове?
Вы пишете: меньше читать и писать. То же мне говорил Крюков окулист московский. Я ему ответил: да где же с этим управиться?! Правда - правда, сознался и он.
Вы готовитесь отповедь написать. Благослови Господи!
И я начал, - да бросил. Душа не лежит. Разве еще охота придет. Да и ловко ли?! Ведь в мае - год, как напечатана рецензия на Евангельскую историю. Все уж забыли и об ней и об истории.
К тому же молокане все мелькают в глазах.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Пришлите же Ливанова-то?!
27 января 1887 г.
1180. Еще о пересмотре книги о. Матвеевского. Пользование водой Вревского. Кто правит церковью. О предстоящем юбилее 900-летия христианства в России и предложение ознаменовать его новым переводом богослужебных книг
Милость Божия буди с вами!
Благодарствую за вести. Наконец-то Матвеевский вступил в свой чин! Очень рад, что кончил он свой труд. И то хорошо, что уступил афонцам. Читать! Ведь я уже читал, и кажется, очень много. И с какою целью?! Если для поправок, - добре. Готов. И наперед говорю, что если что ставится не в том порядке, как у меня, буду выставлять - veto, и исправлять. Уступки никакой. Припомнил! В последний раз, я писал об отделении Ев. от Лук. 9-18 гл., чтобы ее не разрывать. Писал, кажется, и о явлениях Господа по воскресении, и еще что то. Да! о двукратном помазании Господа миром в Иерусалиме. Если сие, и другое что не согласно со мною, то добуду шапку невидимку и ковер самолет, в Спб., и отдую за волосы Мат., а рукопись его в огонь. В таком случае, - лучше не присылайте. И глядеть не хочу.
Воду пью. Писал барону, что не вижу улучшения, и он прислал новую воду, сию начал, что Бог даст!
Об управлении св. церкви Сыном Божиим ничего не знаю. Церковью, как и всем правит единый Бог, в Троице покланяемый. Об областях деятельности каждого лица - особых - уместно говорить тритеистам.
Слышу, что Св. Синод юбилей желает устроить в следующем году, в ознаменование 900-летия св. церкви у нас. На память о сем будто хотят издать жизнь св. Владимира и акафист ему - с картинками. О сем и речь у меня к вам. Жизнь и акафист не худо. Но мало для такого великого юбилея и такими великими лицами совершаемого. Надо позначительнее что-либо. Предлагаю с своей стороны - определить вновь перевести богослужебные книги - все. К юбилею же приготовить одну какую-нибудь, напр. Октоих, или Цветник, Минея праздничная. Или еще что. Когда будете писать к предержащим, напомяните о сем. Ныне - завтра надо же это сделать. Почему не приурочить этого к такому событию? Сделайте это, пожалуйста.
О появлении Синодской газеты, думаю, все порадуются. Дай Господи этому состояться. Можно пригласить архипастырей - присылать свои соображения о нужном для церкви.
Даруй Господи вам пожить в селе, здорово и душеспасительно!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 1 июня 1887 г.
1181. О еретичности католической церкви и о разных других предметах
Милость Божия буди с вами!
В письме, от 27 генваря, вы писали: "вчера послал коротенькую статью" и пр. Жду, жду и не дождусь. - Застряла где-нибудь. - Это статья об управлении церковью.
В письме от 10 февраля, вы спрашиваете мнения моего о мнении некоего, что католическая церковь не еретична. - Ответ на это я отложил до получения обещанной статьи. Как статья та не приходила, то и ответ замешкался.
В этом же письме - поминаете - о книге некоей, "грех его происхождение и последствия", - и просите сказать, какова она. - Рассуждение сие печаталось в 1889 г. в творениях св. отцов. Я читал ее, и не помню, чтоб она оставила царапину. А вновь читать не хочется: и немного некогда. - Прочитайте и скажите, чем царапает.
В письме от 14 февраля вы предлагаете мне ваши вопросы предать сожжению. - Это вы жалеете мои глаза и мое бережете время. - Благодарствую. - Если вы ожидали, что надо составлять статью большую, то, конечно, некогда. - А мнение свое мне прописать никакого нет труда, и времени немного требуется.
Теперь, - в час сей, - я не могу ничего сказать о статье, и о грехе, а только об еретичности католической церкви.
Мы с вами - частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, - и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.
Когда дойдет до меня статья об управлении церкви - Богом, тогда напишу что-нибудь. - О грехе же скажу, когда вы пропишете, что в ней не ладно. - Это не далеко отвлечет меня от дела, которое на руках.
Здоровье мое в порядке. О глазе ничего похвального не скажу. - Эмансипируется.
Всех вам благ от Господа желаю. Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 28 февраля 1888 г.
1182. О Святой Троице и управлении Церкви. Уступка издания своих книг афонцам. О сделанном посеве. Состояние сил
Милость Божия буди с вами!
Виноват, что так долго не отвечал. Виновато возложенное вами на меня послушание - написать. Сколько раз брался за дело и ничего не шло из головы. Так и бросал перо. И теперь пишу, чтобы только известить вас, что дело это у меня не клеится. И не могу сказать, склеится ли когда-либо. Может быть причина сему в том, что сказать нечего. Ведь это первый пункт догмата о Пресвятой Троице, - что исключительно каждому лицу Ее принадлежит только личное каждого свойство - нерожденность, рожденность и исходность. Все же прочее едино и обще есть для всех. Общи - имена Божеские, общи свойства Божеские и Божеские действия: творение, промышление, устроение воплощенного домостроительства, содевание спасения каждого, устроение и хранение церкви, и все прочее, что от Бога только и может происходить.
Читающим Писания ведомо, что Творцом, например, именуется и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святый; также и Промыслителем, и Вседержителем, и Спасителем и проч. Едино у них царство, едина воля, едино всеведение, едино всемогущество, едино вездесущие, и прочее все, что только говорится или, может быть, говорилось о Боге, есть обще всем, и едино. И это не в том смысле, что одинаково, а в том, что все сие едино есть. Припомните символ Афанасия Великого. Выписываю немножко: вечен Отец, вечен Сын, вечен Дух Святый, но не три вечные, а един вечный, равно не три не созданные, и не три непостижимые, а един не созданный, един непостижимый. Подобно - Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, но не три Вседержителя, а един Вседержитель. Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Дух Святый, но не три Бога, а един есть Бог (Том.4, в конце). Вонмите: един Бог, говорит, а не Божество едино. Хотя иногда говорится так, но существенно надо разуметь - Бог един. Иначе - Божество едино - будет отвлеченное понятие от трех раздельных. И говорить так и понимать будет - разделять Божеское естество, и вводить три Бога раздельных. У кого же три Бога, у того нет Бога, ибо Бог истинный Един есть, а неистинные боги - не боги.