Страница 2 из 3
Как прикрыть от видения других свои действия благочестия. Всячески скрывать стараться, не заботясь о том, видят ли то другие, или нет, чтобы внимание все было устремлено на дело Божие, а не на что‑либо другое. Худо стараться себя показать, или для того и делать что‑либо. А когда делать все благочетно, в простоте сердца, не заботясь о сторонных, тогда видение сторонных не делает никакой помехи делу и не искажает его.
Чтобы уединение и молчаливость не считались одичанием нрава, поставить законом в сношениях с товарищами являть всегда простоту и теплоту и в речах, и в взорах, и в движениях. И это будет закрывать кажущееся от них чуждение при молчании и уединении.
Воздержание в пище должно быть строгое. Какая мера. Всякий сам для себя должен определить ее: ибо не у всех одинаковые желудки. Положено выходить из‑за стола с небольшим чувством голода. Такую меру можно скоро делом узнать и затем держать. Воздержание никогда не убыточно, немножно претерпеть можно, когда желудок или гортань выражают свое неудовольствие. Осуждение других при воздержании бывает, но это не натурально. Что и искажает натуральности… как и вообще осуждение. Уродливое это дело. Если внимать себе и исправить мысли и чувства открывать и правое восстановлять и держать, то все придет в порядок.
Что из двух – страх или любовь – должно быть господствующим в жизни? То и другое нераздельно. Надо и страшиться из любви, и любить со страхом. Они взаимно себя содержат. Страх любовь содержит, а любовь страх, и только в таком виде они являют полное свое благотворное действо. Не надо забывать, что мы виновные и ищем прощения, больной ищет врачевания, изгнанники и отечество взыскуют… Потому коренным глубочайшим нашим чувством должно быть болезненное сокрушение: дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно… и когда его нет, почитать свое состояние духовное неисправным. Душа забывает… Приведите на память слова, который высший в разговоре говорит низшему: не забывайся… Этому мы в отношении к Богу почти поминутно подвергаемся, без зазрения совести.
Что Вы прописали в конце: «Мои светлые минуты, когда спокойно по порядку исполняешь каждый день все, что тебе представляется в данную минуту сообразным с волей Божией, и так уповаешь всю жизнь провести, не загадывая о будущем и не задаваясь многим» – поставьте себе нормою жизни, и держите себя в сем строе, прибавив к тому еще, что всякий раз Вы делаете первый шаг в жизни к Богу. Пусть сие будет у Вас нормою жизни…
Говорите: «Не умею разобраться в себе…» Когда будете держать прописанную Вами же норму, тогда и нужды не будет разбираться, ибо все будет идти в порядке одно за другим.
Очень благодарен за портрет О. Ректора.
Благослови Вас Господи. Спасайтесь.
Е. Феофан.
Напишите это на клочке и каждое утро просматривайте.
ПИСЬМО 4
15–ое Декабря 1893 г.
Милость Божия буди с Вами. Слава Богу.
Совершившаяся в Вас перемена есть прямое действие благодати Божией. И оживление в Вас стихий духовной жизни в такой силе, и Ваше вследствие того решение Богу себя посвятить в иноческой жизни, и обет, данный в силе сего – все от действия благодати Божией. Верьте сему и благодарите Господа Спасителя. Вы заключили описание всего бывшего словами: «не умею разобраться». Но собственно тут не в чем разбираться. Как необычное действие, сопровождающееся необычными мыслями и чувствами, оно представляется длинным и многосложным, в существе же тут только два акта: Господь призвал, и Вы откликнулись на сие звание и положили идти вслед Господа. Сии два акта и держите в мысли, почитайте их окончательно и безвозвратно решенными: почему когда враг начнет наводить на мысли опять о том же, будто еще не начатом с целию возмутить Ваше спокойное стояние в решении, – гоните их прочь без всякого к ним внимания, как не нужные уже и неуместные. Это первое. Второе: определите, что сделалось с Вами, какого это достоинства и веса в деле жизни. У Вас обновился дух, но действование по нему еще не начато. Вы похожи на человека, который собрался в дорогу – одет, обут, сумка на плечах, костыль в руках, вступил на настоящую большую дорогу и готов шагать… Желаю Вам доброго пути. Но чего чаять впереди.
Во время совершившейся в вас перемены, у Вас было маленькое парение ума, как на крыльях парили Вы… в готовности совершить то одно, то другое… все казалось легким – простор, ни камушка на пути… На деле совсем иное встретите. Благодать Божия с последовавшим за ее внушением: «стропотно ходить во первых» и проч (Сирах 4, 18 и др.) Иосиф в детстве еще получил светлые обетования, а что вытерпел до получения их. Давид помазан на царство юношею, а получил его послу каких испытаний. Вот подобно сему ждите себе и Вы… Пойдут испытания и внутренние и внешние: последние, может быть, не так скоро, а первые тотчас. Вы уже их имели в виде припадков охлаждения и быстрых порывов. Посему не распускайте ни мыслей, ни членов тела, ни действий. Держите себя как солдат в строю на смотре.
Возьмите теперь в руки книгу – Путь ко спасению, и читайте третие ее отделение. Начинать с первых слов и далее, все там к Вам прямо относится. Потрудитесь все обдумать и приложите к себе и тотчас вводите в дело. Здесь я замечу только о двух действиях неотложных, без коих не ждите успеха, и даже, может быть, продолжения начатого, – это о внутрь пребывании и о школении плоти.
Дело духовной жизни зарождается глубоко внутри, там оно и растет, там оно и вражеским нападкам подлежит. Там надлежит быть и Вашему вниманию – стоять там неисходно пред лицем Господа, вездесущего, всевидящего и все содержащего, и все угодное Ему принимать, а неугодное отвергать и изгонять. В этом существо внутрь пребывания. Враги всячески будут оттуда Вас выманивать чрез внешние впечатления и воспоминания о внешнем… ибо воспоминание, хотя внутри происходит, но внимание чрез него увлекает наружу. Сердце остается без стража, туда тотчас подкрадывается враг и бросает свои семена. Как только заметил что, то и займет сердце, и тотчас охлаждение. Это Вы уже испытали. Охлаждение, если не прогнать его тотчас, есть дверь к навыку недобрых представлений и сочувствий, колеблющих главную решимость. Вы хорошо делали, что тотчас обращались внутрь и старались пресечь охлаждение. Возьмите себе сие в закон и действуйте по нему всегда немедля. Для прогнания охлаждения Вы ищете место, где стать на молитву. Это хорошее средство. Но когда это невозможно, вы кажется отдаетесь в руки течения обстоятельств. Это пагубное дело; надобно углубляться внутрь сердца, и там стать пред Господом, взывать о прогнании холодности и возвращении теплоты, – и делать это пока не восстановится теплота, не изменяя своего внешнего положения.
Внутрь пребывая всегда надо держать память о Господе присущем и внимающем с соответствующими чувствами. Для сего свое внимание там держать, чтоб оно не нарушало Вашего внутреннего… Надо держаться подальше от других, не вмешиваться в разговоры и в споры…. сидеть уединяясь и отдаляясь… Пусть считают медведем… убытку от сего мало. Наблюдайте, что вызывает из внутри и удаляет от того. Повторяйте себе чаще слова пророка: презрех Господа предо мною Выну, и так дальше непрерывно. Благослови Господи. Это главное. Из внешних пособий к сему, главное – молитва Иисусова. Это ее назначение – держать всегда внимание пред Господом.
Начните блюсти свое внутрь пребывание и делом научитесь, как его держать и как отгонять противное ему.
При внутрь пребывании необходимо школить тело. На Востоке хозяин, купивший себе черного араба, желая сделать из него доброго слугу, школил его – для сего носил плетку в кармане – бьет нещадно, но после сего слуга сей становится у него майордомом, правителем всего честным и неусыпным. Так извольте школить свое тело… никакого даже малейшего угодия не творите уму, все суровое, жестокое, неудовлетворительное. В Вашем лице это главный враг…. И враг всегда будет выставлять его против Вас, как только заметит, что Ваше внимание вышло наружу. Движение плоти тотчас заметит… и тотчас же надо делать противное сему. Не давать ему (телу) вдоволь есть, спать или покоиться от труда; держать его в струнку, в напряжении. Не забудьте этого школения. Имейте себя распятым на кресте… и не сходите с него…