Страница 1 из 3
Письма святителя Феофана Затворника к будущему старцу Феодосию Карульскому Святогорцу
Впервые публикуются письма Великого Отца Церкви последнего времени, недавно вселенски прославленного чудотворца, Святителя Феофана. Они хотя и лежали сотню лет неопубликованными, но вся жизнь великого нашего Старца Феодосия была построена на принципах, изложенных в этих письмах. Они дышали для него той подлинно возвышенной жизнью, ради которой человек отдает решительно все, – только бы дышать этим неземным, небесным воздухом, посредством чего вырабатывается ощущение потустороннего мiра, не теряя глубокого понимания реальности здешнего. Его «Духовный Дневник» свидетельствует о стяжании дара трезвения, о том, как в конце жизни приоткрывалась ему завеса будущего.
ru
ExportToFB21, FictionBook Editor Release 2.6
02.03.2012
OOoFBTools-2012-3-2-15-6-17-196
1.0
ПИСЬМО 1
Милость Божия буди с Вами.
Избранный Вами для кандидатского сочинения предмет хорош, но надобно к выбору Вашему приложить одобрение академического начальства. Смелее будет приступить к работе и продолжать ее.
Хорошим считаю Ваш предмет не потому, чтобы он был хорошо представлен в моих книгах, но более потому, что он теперь лучше всякого другого подходит к Вашему настроению душевному: что для успеха сочинения есть первое условие. Он будет руководить Вами и в собирании нужного, и в обработании собранного. В моих книгах общий облик аскетичества представлен достаточно полно. Он писан с натуры и Вам следует его держать. Есть в них подробности, но далеко не все. Но Вам для своего труда этого не нужно. Где искать подробнее Вам. Первая книга – Путь ко спасению. Изучить ее хорошенько. Она главная… Что в ней, то вошло потом в толкование посланий. Затем беритесь читать письма: Что есть духовная жизнь, Письма о духовной жизни по поводу писем Сперанского, Письмо о Христианской Жизни, Слова о покаянии и проч. И другие книжки. Идет отчасти и общее начертание христианского нравоучения. Напоминание Инокиням… Все сии книги посылаю Вам, с желанием Вам добрее усвоить облик аскетизма, – по нем потом преобразовать и свою жизнь.
Образовавшаяся в Вас потребность духа есть пробуждение духовной жизни. Да даст Господь возрасти из него древу полному. Храните сие расположение и к нему подлаживайте порядок жизни своей. Норма жизни – заповеди Божии, по коим следует направлять все шаги. И ходите по ним при дневном свете, ночи не знающем. Свет сей есть непрестанная память о Боге, хождение пред Богом и сознание Ока Божия, смотрящего в душу Вашу. Это главное… Затем страх Божий, отрезвляющий мысли, чувства, пожелания неугодные Богу. Под ним дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно… Внешнее – малоястие, мало спание, уединение, молчаливость… Все сие можете начертать, и так вести себя, не давая другим видеть это.
Благослови Вас Господь. Спасайтесь.
Е. Феофан
В конце книги – Письма о Христианской жизни – Статья В. В. Г. – писал студент… Поминаю о сем для воодушевления Вас. Начертание Христанского нравоучения и Путь ко спасению – мои академические уроки в С. П. Е. Академии, в 45–7 годах и еще: Что потребно.
Но о том, что я писал Вам, никому не пересказывайте.
ПИСЬМО 2
1–го Ноября 1893 г.
Милость Божия буди с Вами.
Письмо Ваше доставило мне большое удовольствие, и я с первых дней по получении его все собирался написать Вам несколько строк и насилу собрался.
Вы хорошо взялись за дело жизни. Внешний порядок жизни, установленный Вами, вполне приспособлен к цели Вашей… В нем все хорошо и держите его. Но Вам нечего говорить, что главное не в внешней жизни, а в внутреннем строе: В чем суть этого внутреннего строя, Вы можете найти в книге Путь ко спасению, в 3–м отделении. Все это отделение на то и направлено, чтобы начавший ясно мог видеть, куда тещи и чего искать… и какие к тому способы… Прибавить к тому ничего не имею… Всматривайтесь и прилагайте к себе делом.
Кажется, там прояснено, что главное – внутрь–пребывание, или стояние в сердце пред лицем Господа. Вот это возьмите себе в главный урок. В наставлениях отеческих это называется памятью Божией или хождением пред Богом. На словах это просто, а на деле не так просто и не так спешно, как сказать о том…
И возьмитесь за сей труд – стоять вниманием пред Господом и всякое дело делать пред очами Его и как бы по мановению Его. Как навыкнете сему, тогда мало будете иметь нужды в указаниях со стороны, ибо внутри будете иметь указателя и верного и неотступного.
Как навыкать. Дело просто… стоять вниманием пред Господом не в голове, а в сердце… Стоять вниманием в сердце и быть там, сознавая, что Господь близ и око Его на Вас обращено. Начинайте… понемногу привыкнете…
Сопутствовать должно благоговейнство ко Господу, и строгая к себе жизнь во всем, и в большом и в малом.
Великое благо, что Вы можете всякий день бывать в церкви и не раз, ничто так не раскрывает духа молитвенного, как церковь… Благослови Господи бывать Вам там всегда с благоговейнством.
Искать же надо молитвенного духа, который когда вселится в сердце, найдет у Вас непрестанную молитву. Она цель. Признак – сердечная к Богу теплота, или чувство к Богу… Успех в этом идет в ряд с успехом препобеждения страстей. Свидетельство что есть успех – внутренняя свобода, отрадное состояние, неотступное зрение Бога, детское простосердечие, мир помыслов, огонь в сердце…
Благослови Вас Господь. Спасайтесь.
Е. Феофан.
ПИСЬМО 3
30–го Ноября 1893 г.
Очень рад, что вы внимаете себе и тщитесь вести духовную жизнь с ясным сознанием прямоты ее направления. Прямоту сию Вы сами хорошо определили, сознав, что единственная цель жизни есть Богослужение. Вот Вам и компас. А прочее все определяется заповедями.
Сознание необходимости руководителя – доброе сознание. В начале иночества – из стари – отец духовный заменял все, и обретший его отлагал уже все заботы о себе и о своих делах: что прикажет отец, то и делал… И скоро вырабатывались такие и являлись следы совершенства духовного. Ныне не найти руководителя, как следует ему быть. И опытных мало, и те не полной опытностью опытны: один в одном, и другой в другом опытен, недостаток руководства заменяет ныне молитва к Богу усердная, искание смиренное (ищите и обрящете), пождание и всматривание. Как дело пойдет, держитесь однако ж всегда определенного заведенного порядка. Меня не считайте руководителем, и советом не берусь никого руководить, а говорю только: когда спросишь, буду отвечать, сказывать, что знаю, а чего не знаю, о том говорю: не знаю, или предположение какое выражаю.
Заведен у Вас порядок жизни – держитесь его не отступая… Ничего нет хуже, как отступать или изменять… Смущает Вас мысль, не слишком ли много уделяете времени на молитву, и как бы от сего не опоздать с сочинением – не слушайтесь ее. Все Бог исправит: В молитве силы собираются на сочинение, особенно такое, каково Ваше. Дело идет у Вас о главнейшем предмете ведения христианского. Я, кажется, Вам напоминал, что полную программу для моих писаний найдете в книге: Путь ко спасению, – и во всей и особенно в 3–м отделении. Есть своя доля пояснений сего и в статье: Норма Хр. Жизни. Вы оставляете работу над сочинением, когда западет в голову какое‑либо недоумение. Не делайте так. На недоумения нельзя не обращать внимание, но и бросать все другое ради их не следует. Надо другие дела делать как следует, а в свободное время подумывать и о них. Лучше же молиться и придет момент, когда решение недоумения само собой нарисуется в уме удовлетворительным образом. Ваше недоумение о родственных чувствах пред лицем полного самоотвержения и от всего отрешения стоит у Вас на том, что родственные расположения Вы внесли в статью о пристрастиях вообще, как страсти. Расположения же родственные стоят в ряду заповедей… Чада, любите своих родителей, и недоумение здесь может касаться только того, что чему предпочесть должно.
Вопрос тут: оставаться ли в быту житейском из расположения к родителям, или желая для совершенства жизни во Христе полной свободы отрешения от всего, отрешиться и от родителей. Ненависть в словах Спасителя не есть нечувство, а решительность отрешения, в коем любовь к родителям присущая приносится в жертву лучшему. Студенческие обязанности Вы нарушаете не тогда, когда молитве отдаете время, которое могло быть употреблено на сочинение, а тогда, когда, предаваясь недоумениям, бросаете сочинение. И если Вы когда‑либо сделали это, т. е. сократили бы молитву для сочинения, то у Вас не было бы ни молитвы, ни успеха в сочинении, и были бы Вы только посмешищем для врага.