Страница 98 из 112
81
7:2 См. Лев 11 и Втор 14:3–21.
82
7:15 Букв.: всякой плоти; то же в ст. 16.
83
7:20 Т.е. где–то на 7 м.
84
7:23 В некот. рукописях: было уничтожено.
85
8:1 «Бог вспомнил…» – не раз повторяющееся в Бытии и других книгах ВЗ выражение: Бог «вспомнил» об Аврааме (19:29), Он «вспомнил» о Рахили (30:22), «вспоминает» о Своем Завете (9:15, 16) и т. д. Человеку велено помнить не только о прошлом, но и о будущем (см. Ис 47:7; Эккл 11:8), т. е. более точный эквивалент этому слову в библейском употреблении – «думать о…», а не вспоминать о ком–нибудь или чем–нибудь забытом. Когда Бог «вспоминает», Он действует – Он спасает Лота, дает Рахили детей, освобождает Израиль от рабства (Исх 2:24; 6:5).
86
8:4 Или: на одной из гор Арарата. Арарат – евр. наименование Урарту, царство на севере Ассирии (2 Цар 19:37; Ис 37:38; Иер 51:27), ныне территория восточной Турции, южной Армении и северо–западной части Ирана.
87
8:17 Букв.: которые с тобой от всякой плоти.
88
а 8:21 Букв.: запах успокоения (или: умиротворения). Используемый здесь автором антропоморфизм, определенно, имел своей целью показать, что это жертвоприношение Бог принял как выражение благодарности, веры и посвящения.
89
б 8:21 Друг. возм. пер.: подумал; букв.: сказал в сердце Своем.
90
в 8:21 Иные находят возможным передать это словом: хотя.
91
9:1 См. примеч. к 1:28.
92
9:3 Букв.: зелень растений.
93
9:11 Или: утверждаю.
94
а 9:12 Или: знамение; то же в ст. 13.
95
б 9:12 Или: на все поколения; букв.: в роды вековечные.
96
9:13 Букв.: (воинский) лук Мой в облаке Я полагаю; евр. слово кешет, обычно переводимое как лук, здесь, вероятно, означает «радуга».
97
9:14 Букв.: в облаке; то же и в ст. 16.
98
9:15 Букв.: и вспомню Я Завет / Союз Мой, который между Мною и между вами; см. примеч. к 8:1.
99
9:20 Друг. возм. пер.: Ной начал заниматься земледелием и насадил виноградник.
100
9:24 Букв.: отрезвел от вина своего.
101
9:25 Букв.: рабом рабов.
102
а 10:1 См. примеч. «а» к 2:4.
103
б 10:1 Имена потомков сыновей Ноя должны, очевидно, рассматриваться как названия древних народов Ближнего Востока.
104
10:4 В 1 Пар 1:7: Роданим. Возможно, что эти два последних имени, как, впрочем, и предыдущие в этой главе могут переводиться как названия народов: «киттеи» и «роданеи».
105
а 10:5 Букв.: от них отделились поморские племена.
106
б 10:5 Эти слова, отсутствующие в евр., очевидно, должны быть восстановлены в соотв. со ст. 20 и 31.
107
10:6 Евр. Мицраим – Египет.
108
10:9 Букв.: он был могучим охотником перед Господом; то же ниже в этом стихе. Фраза: перед Господом служила указанием на превосходную степень определения, относившегося к личности или предмету; ср. Ион 3:3.
109
а 10:11 Друг. возм. пер.: из той страны вышел Ашшур.
110
б 10:11 Или: город Реховот, город площадей / скверов, возм. предместья Ниневии или даже сама Ниневия, тогда это как уточнение.
111
10:12 Хотя из текста неясно, к какому из городов относится это замечание, однако примечательно то, что оно сделано в контексте сообщения о Вавилоне, и впоследствии у писателей Библии термины «Вавилон» и «великий город» обретают свое символическое значение, см. Ис 13 и 14; Откр 15:5.
112
10:14 По другим источникам, эта фраза следует за словами «и кафторян»; ср. Ам 9:7.
113
а 10:25 Пелег созвучно евр. слову «разделиться» (палаг).
114
б 10:25 Букв.: земля разделена.
115
10:28 1 Пар 1:22 и Самаритянское Пятикнижие: Эваль.
116
10:32 Букв.: рассеялись.
117
11:2 Или: перемещаясь на востоке; или: идя с востока.
118
11:9 В вавилонской литературе название Баб–Илу означает «врата Бога», а в евр. оно переосмысливается как созвучное слову «смешение».
119
11:10 См. примеч. «а» к 2:4; то же в ст. 27.
120
11:24 Син. пер.: Фарра.
121
11:29 Евр.: Сарай.
122
12:2 Или: твое имя Я сделаю столь прославленным, что им станут пользоваться при благословениях.
123
12:3 Друг. возм. пер.: все народы земли возжелают быть благословленными, как ты благословлен.
124
12:5 Букв.: души / личности.
125
12:6 Евр. элон, переводимое и как «дуб», и как «теребинт / теревинф», вероятно, употреблено здесь в собирательном смысле и может обозначать дубраву. Слово Морэ («учитель») могло быть именем одного из владельцев этой дубравы или оно обозначало место богослужения и получения наставлений.
126
12:9 Или: в южную землю; евр. слово негев может быть и географическим названием.
127
13:5 Букв.: шатры.
128
13:6 Букв.: имущество их было так велико.
129
13:8 Или: (как) братья.
130
13:13 Букв.: были нечестивыми и чрезвычайно грешными перед Господом (или: против Господа).
131
14:1 Друг. возм. пер.: царя (нескольких) народов.
132
14:3 Букв.: Соленое море.
133
14:5 Букв.: в четырнадцатый год.
134
14:13 Слово «еврей» (иври), впервые в Библии употребленное здесь, возможно, означает «потомок Эвера» (10:25), если же исходить из того, что на языке оригинала это слово связано с глаголом «переходить», в таком случае оно означает «переселенец».
135
а 14:18 Евр. имя Малкицедек обычно переводится как «царь праведности» или «царь праведен».
136
б 14:18 Евр. Эль–Эльон.
137
14:20 Или: да будет благословен.
138
а 15:1 Букв.: было слово Господне к Авраму в видении, сказавшее… Евр. давар, обычно переводимое как «слово», в этом контексте означает, что Аврам, подобно всем библейским пророкам, получил откровение от Господа.
139
б 15:1 Или: Кто Сам есть твоя великая награда.
140
15:2 Букв.: сын. Евр. текст всей фразы не вполне ясен.
141
15:4 Букв.: и вот слово Господне (было) к нему.
142
15:5 Букв.: Он вывел наружу; действия здесь, как и в ст. 7 (в первом случае) и в ст. 9, 13, могли совершаться либо Самим Господом, либо «словом Господа» – грамматически возможны оба прочтения.
143
15:6 Или: доверился.
144
15:10 Букв.: привел их всех к Нему.
145
15:17 Таким был древний ритуал заключения договора, союза (Иер 34:18–20): договаривающиеся стороны рассекали животных на части и, проходя между этими частями, призывали на себя участь рассеченных животных в случае нарушения заключенного соглашения. Отсюда в подлиннике и выражение «рассекать Союз», которое переводится теперь как «заключать Союз». Здесь и далее словами «завет» и «союз» переводится одно и то же евр. слово берит («завет» в традиционном переводе). Пламя было образом, указывающим на присутствие Господа, Яхве (ср. Исх 3:2). См. также примеч. к 6:18.
146
15:18 «Река Египетская» – возможно, речь идет о пересыхающем потоке (вади) на северо–восточной границе Египта.
147
16:5 Букв.: за мое угнетение / оскорбление.
148
16:11 Имя Измаил (евр. Ишмаэль) означает: «Да услышит Бог!» или «Бог слышит».
149
16:12 Букв.: будет жить пред лицом всех своих братьев. Друг. возм. пер.: будет жить восточнее всех братьев своих.
150
а 16:13 Возможно, означает: «Бог видéния» или «Бог видящий».
151
б 16:13 Или: видела в след. Иные считают, что первоначально текст звучал так: очевидно, я видела Бога и, увидев (Его), осталась в живых.
152
16:14 Вероятно, означает: Колодец Живого, меня Видящего.
153
а 17:1 Евр. Эль–Шаддай традиционно переводилось как «Бог Всемогущий» или как «Бог Вседержитель».
154
б 17:1 Букв.: ходи предо Мной.
155
17:5 Имя Аврам означает «превознесенный отец», а имя Авраам (евр. Аврахам) созвучно в евр. выражению «отец множества».
156
17:7 Или: утвержу; то же в ст. 19, 21.
157
17:9 Букв.: храни / соблюдай Завет Мой.
158
17:14 Евр. карат – здесь в знач. «быть отрезанным» (от общества, живущего в Союзе / Завете с Богом); такое могло происходить либо через ниспосылаемое от Бога наказание смертью, либо через изгнание из общества или лишение всех прав и связей с этим обществом. Возможно, что это имел в виду апостол Павел в Рим 9:3.
159
17:15 Имена Сара и Сарра в их греческом, церковнославянском и русском написании передают соответственно евр. Сарáй и Сарá. Последнее переводится как «княгиня», первое же, по мнению некоторых исследователей, могло означать «моя княгиня», т. е. прежде Сарра была княгиней у Авраама, а затем стала родоначальницей целого народа.
160
17:18 Букв.: жил перед лицом Твоим.
161
17:19 Имя Исаак (евр. Ицхак) означает «он смеется».
162
18:2 Букв.: три мужа / человека…; так в Св. Писании нередко говорится о небожителях (ср. ст. 16).
163
18:3 Или: о Господь / господин; то же в ст. 30, 31 и в 19:18. Так Авраам обращается к Тому, Кто казался первенствующим среди его трех посетителей.