Страница 32 из 39
1
1. Конференция признает, что современные условия жизни требуют со стороны Православной Церкви чрезвычайных усилий, чтобы поднять религиозную жизнь молодежи. Для достижения этого необходима общая мобилизация всех духовных сил Церкви.
2. Всякая религиозная организация, работающая с молодежью, должна сознавать свою ответственность перед Православной Церковью.
3. Конференция с огромным удовлетворением ознакомилась с постановкой религиозного воспитания в отдельных приходах различных стран и выражает надежду, что эта практика получит распространение среди других приходов. Конференция признает также большую ценность работы, которая ведется мирянскими организациями, работающими в православном духе, и надеется, что Церковь будет все больше помогать этой работе.
Для успеха религиозной работы с молодежью необходимо, чтобы религиозное образование и воспитание велись в соответствии с методами современной педагогики. Но чтобы быть ценной для развития духовной жизни у молодежи, педагогическая система должна питаться из сокровищницы Церкви, столь часто игнорируемой современной мыслью. Методы, применяемые различными поместными церквами, могут быть различны, но они все стремятся к одной цели. Вследствие этого надо признать очень существенным постоянное сотрудничество в этой области (конференции, обмен литературой и т. д.).
2
Мы признаем миссией школы сообщать учащимся целостное мировоззрение. Образование, которое дает школа, надо признать неполным и несовершенным, если оно не проникнуто христианским духом. Школа должна помочь детям и юношеству в формировании у них религиозной жизни.
Современная светская школа лишь частично отвечает на запросы ребенка и весьма неполно приобщает его к культуре. Современное светское образование не открывает перед детьми пути жизни, предоставляя детям самим разбираться в борьбе, которая идет в современности между христианством с одной стороны и гуманизмом и натурализмом с другой. Надо признать, что христианство обычно выступает перед детьми, как нечто абстрактное и нереальное, а следовательно неприменимое в жизни.
Мы считаем необходимым, чтобы и в светских школах дети могли получить религиозное образование. Но и там, где существует религиозное образование, его методы нередко остаются весьма несовершенными. Преподавателями Закона Божия должны быть лица, подлинно живущие религиозной жизнью и могущия пробудить у детей религиозное одушевление. Они должны понимать современную молодежь, ее психологию, ее запросы – чтобы уметь привлечь молодые души к Богу и к Церкви. Поэтому в пастырских школах необходимо знакомить тех, на кого падет обязанность.
3
Констатируя недостаток книг для молодежи, написанных в дух Православия, Конференция рекомендует издание, с благословения Церкви:
1. Церковных песнопений для детей (чтобы сделать возможным петь их и вне церковных служб) 2. Молитвенников для детей с включением литургических молитв 3. Книг, уясняющих молодежи отношение Православия к проблемам современной жизни.
4
Признавая, что Салоникская конференция показала все значение обмена мнений и совместного обсуждения вопросов религиозного воспитания, что настоящая конференция положила только начало изучению этих вопросов, требующих дальнейшего исследования, мы считаем желательным образование во всех православных странах групп по изучению религиозного воспитания, с привлечением в них деятелей различных юношеских организаций, работающих в духе Православия.
До того времени, когда вопрос о междуправославном объединении деятелей религиозного воспитания получит свое окончательное разрешение, конференция просит Юношескую Комиссию при Совете Практического Христианства, при содействии которого была организована настоящая конференция, послужить делу дальнейшей связи указанных групп в православных странах.
Общеправославное рел.-пед. совещание в Дасселе
Совещание по религиозно – педагогическим вопросам, состоявшееся в Дасселе в июне 1935 года.
Присутствовали три русских: Профессор В. В. Зеньковский /Париж/, А. С. Четверикова /Париж/, Л. А. Зандер /Париж/, Шаховской – /Берлин/, М. Киршбаум /Таллин – Эстония/.
От Болгарии: проф. Христо Дмитриев /София/, г-жа Денева /София/, г-н Фурнаджиев /София/. От Греции: проф. Братиотис /Афины/, д. – р Трембелласс /Афины/, д – р Котцонис /Берлин/. От различных международных организаций: Мисс Миллс /Женева/, д – р Дэвис /Женева/, П. Ф. Андорсон /Париж/.
От Эстонии: г – н Тенисберг /Талинн/. В качестве гостей в съезде приняли участие: д – р Иоахим, Мюллер, пастор Kochlin.
После молебна, отслуженного отцом И. Шаховским, конференция была открыта вступительным словом председателя Совещания проф. В. В. Зеньковским:
Вступительное слово В.В. Зеньковского
Радуясь открытию нашего съезда, говорит докладчик, хочу отметить большое значение нашей небольшой конференции. Нашей маленькой группы с немногими представителями православного мира – предстоит поставить большие вопросы, стоящие ныне перед православным сознанием, надлежит указать новые пути нашей общей религиозной творческой и культурной работы.
Весь православный мир имеет одну слабую сторону очень большой взаимной изоляции, незнания друг друга. Местные церкви живут слишком обособленно одна от другой, охраняя богатство своих традиций, традиционных идей – в то время как исторический момент требует нашего сближения и сотрудничества не только в религиозно – педагогической жизни, общей для всех нас, но и буквально во всех сторонах нашей жизни.
На нашей конференции сейчас мы должны говорить и о таких больших трудностях, которыми тормозится религиозная работа с молодежью, говорить об опасностях, происходящих от слишком поверхностной педагогической установки, при которой затрагивается лишь душевная периферия воспитываемого, а не внутренняя жизнь души, духовная жизнь.
Религиозная цель воспитания так глубока, так сложна и трудна, что нам надо объединить все наши силы в искании надлежащих и плодотворных путей.
И я утверждаю – что мы, собравшись тут, хотя и представляем всего три страны, с нами нет представителей Югославии и Румынии, как не было их и в Солониках в 1930 году, действительно делаем Общеправославное дело и представляем, несмотря на отсутствие очень многих – наш православный мир.
Одной из основных тем нашей сегодняшней конференции мы взяли по всеобщему желанию тему о православной культуре и православной педагогике.
Выбор этих тем был тем более необходим, что многие имеют сомнения в том, возможно ли существование православной педагогики, имеют недоумения, в чем её особенность по отношению к вообще – христианской педагогике, не знают в чем своеобразие её путей.
Конечно, мы должны признать, что сейчас нельзя ещё говорить о существовании православной педагогики во всем объеме тех проблем, которые ставит жизнь и педагогическое сознание, тем более, что православные страны нередко находятся в глубоком подчинении Западным Европейским методам, системам, планам. Не отказываясь от помощи Западной культуры, мы все же должны нашего православного самоопределения в современном мире. Вся культура, а в ней и система воспитания тесно и изначально связаны с религиозной стороной. Только в поверхностном творчестве не чувствуется потребность быть связанным с религией. Новое время, к сожалению, движется в сторону секуляризма, т. е. независимости от Церкви. Однако секуляризм в западной Европе родился из религиозной борьбы против Церкви. Наш же православный секуляризм иной, он не имеет в себе религиозных корней, в нем отсутствует борьба против Церкви, но он полон индеферантизма в отношении к Церкви. Мы знаем нашу современную молодежь, которая не против Церкви, ни против Бога, но которая вне Церкви, вне жизни в Боге, вне духовной жизни. Именно с этим явлением отрыва жизни от Церкви мы и должны бороться. Наш путь воцерковления жизни, в одухотворении её, в тесной связи Церкви и жизни. Только на этом пути мы можем выйти на новую дорогу в культуре и воспитании.
Наше время вовсе не материалистично, как обычно говорят он духовно только не христианской духовностью. Мы видим нарастание титанизма (напр. в большевистских антихристианских идеалах) и в этом титанизме часто нельзя не ощущать прилива творческих сил. Но именно потому мы стоим перед новой задачей – овладеть этими творческими силами для христианства, для Церкви. Это нужно не только для воспитания молодежи. Мы никогда не можем дать молодежи того, чего мы не ищем сами для себя, если мы не будем сами жить вопросом о христианской культуре – мы не будем иметь никакой надежды на христианское воспитание молодежи.