Страница 23 из 39
Не забывать, в чем цель и задача жизни христианина. — Жить для Бога, во Христе и умирать для Господа, жить не для самих себя, а по воле Божией, духом веры, в мире, стараться угодить Господу, поступать по Евангелии, ходить во истине, правде, в обновлениях жизни, в непорочности, в свете, как сыны Света».
Положив в основу воспитания Евангелие, следовало бы ознакомление с ним, имея в виду немногое Бремя, которое возможно посвящать занятиям с детьми, располагать систематически. Так Евангельские чтения и Св. Историю, чтение Евангелия по дням располагать так:
I. Жизнь Пресвятой Девы Mapии, Рождение Иисуса Христа, Его юность, Крещение, начало проповеди, призыв учеников, Иоанн Предтеча и Его кончина.
II. Дело Искупления, сюда входят: Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Иуда, Тайная вечеря, прощальная беседа, Гефсимания, Суд, Отречение Св. ап. Павла, Распятие и смерть, погребение, воскресение, сошествие св. Духа.
III. Помощь Иисуса Христа людям: Чудеса, благословение детей.
IV. Иисус Христос, как божественный Учитель. Притчи о Царствии Божием, о Спасителе. Исповедание Св. Петра; 2)о надежде—хождение по водам; 3) о любви к Богу: о молитве, о-кресте, о любви: к ближнему: милосердный самарянин, о царе и злом рабе. 4) о смирении, о неосуждении, мытарь и фарисей, 5) о раскаянии: блудный сын, Закхей, найденная овца, 6) о труде: о талантах, промысла Божием, о богатств, и бедности, о пути к блаженству.
V. Иисус Христос, божественный Суд, богатый и Лазарь, Воскресение мертвых, Страшный Суд. Евангельская История несколько применяется к Церковным праздникам. Прообразы Ветхого Завета и его значение как подготовка людей к Искуплению освещается Новозаветной Историей. Важно связать песнопения богослужений с историей Ветхого и Нового Завета. Посещение Св. Храма, возможно частое, а по праздникам и обязательное, дает обильный материал для уразумения значения храма и совершающихся в нем богослужений, наглядное пояснение помогаете усвоению значения одежд священнослужителей, сосудов, икон и принадлежностей Храма. Объяснение распределения церковных служб, значение их, наиболее важные моменты Св. Литургии и Всенощного бдения. Перед исповедью и причащением, что желательно по крайней мере перед Рождеством и Св. Пасхою, объяснение Таинств. Покаяние и Причащение. При случае необходимо объяснить остальные таинства. Приучение к домашней молитве и пению праздничных тропарей и главнейших обиходных песнопений при богослужениях.
В результате желательно обучить пению Св. Литургии, Всенощной, молебна, панихиды.
В деле христианского воспитания представляется весьма важным ознакомление с житиями святых.
Подражание жизни святых, кои подвизались в древние времена в особо благоприятной для аскетических подвигов обстановки, несомненно, невыполнимо теперь, а для юношества, живущего в миру тем более. Не многие могут готовиться к монашеской жизни, но всем, желающим жить по-христиански, важно усвоить то чисто психологические и особенно духовные приемы, коими руководились угодники Божии в деле стяжания Св. Духа, ради наследия Царствия Небесного.
Св. Иоанн Златоуст говорит: «Хотел бы я, чтобы миновалась надобность в монастырях, и такой бы настал добрый порядок в городах, чтобы никогда, никому не нужно было бы убегать в пустыню». Когда материя становится на первом плане, то плохо: душа вымирает. Нужно дать простор душе.
В наши дни для всех пребывающих в миpy и несущих обязанности, необходимо внутреннее самоустроение на основах правильно понятого христианского подвижничества.
В этом отсутствии работы над собою кроется причина всех неустройств и немощности всех даже искреннейших и благонамереннейших попыток их устраняется. Важны задачи внешние и экономические, и гражданские и государственные, нельзя, конечно, их забросить без разрешения. Но тем работникам будущего, особенно по восстановлению доброго порядка на Руси, на плечи коих ляжет эта благотворная, но тяжелая выдача, нельзя ничего решать безе внутреннего упорядочения самого себя.
Как надежно править «ложною волною общественных страстей, когда мы сами рабы собственных страстей. Как говорить об общем благе, когда все кругом в позорном плену у мелких похотей и пошлых наслаждений и прихотей минуты. Как быть достойным авторитетным семьянином, отцом, воспитателем, гражданином, законодателем тому, кто добросовестно и со смирением, по-христиански освоившись с тайниками своей души, вынужден воскликнуть: «Иные спасаяй, самого себя не может спасти».
Для воспитателей неизбежно самовоспитание. Противоположение богатства и бедности (разумный аскетизм), смирение против гнева, терпение, кротость — все это встречается в жизни угодников Божиих в превосходной степени, разлады, колебания являются следствием отсутствия основ и критериума. Гуманизм или разрешение «на вся», аскетизм буддийский, отрицание жизни, вечная смерть. Все это бледнеет и гаснет пред христианским подвижничеством ради спасения души в жизни вечной.
Отсюда высокая польза чтения святоотеческой литературы и православной аскетики для упорядочения человеческого организма.
В них нет ничего сочиненного, придуманного, это сама жизнь, опыт праведности, мудрость неветшаемая.
Примеры «внутрь смотрения» важны даже с чисто психологической стороны. Какое знание сердца человеческого находим у Св. Макария Египетского, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Ефрема Сирина и других. Загадки нашей человеческой природы, чувств, желаний, страстей, воли, разрешаются и разоблачаются с изумительной точностью и полнотой. Здесь 1) греховное состояние, 2) перевоспитание и 3) перерождение.
Постоянная борьба усилий человеческих, воли и ума и полная победа при неизменном содействие Божии благодати.
Само собою разумеется, этот материал доступен как твердая пища для подготовленных руководителей — для юношества же отсюда должно быть извлекаемо доступное их понимании и силам.
Ознакомление с фактической стороной жизни святых, примеры их соприкосновения с мирскими интересами, все это есть использование плодов их умного делания.
Жития святых возможно группировать по типам или чинам: пророки, апостолы, святители, преподобные, мученики, бессребреники; в частности по земному житию: иноки, цари, князья, воины, миряне. Или же по дням празднования их памяти, как это делает Церковь в своем годичном круге богослужения. Важно, чтобы дети знали жите святого, со именного им. Тот или иной порядок должен быть избираем применительно к обстоятельствам. Хорошо брать житие святого на фон современной ему истории Церкви.
Конечно, святым Русской Церкви должно быть отведено подобающее место, в особенности при свете истории. Например" Св. Владимир связывается с крещением Руси, преп. Сергий Радонежский с освобождением от Татарского ига и т. д.
Таковы общие черты направляется и примерное содержание для работы духовного просвещения русского юношества.
Так как на практика обыкновенно намечается три возрастные группы детей и юношей; от 8 до 0, от 0 до 4 и от 4 и выше, то и программы ближайших занятий должны быть составляемы руководителями сообразно развитию детей. В младшей группе преобладающее место отводится молитвам и Св. Истории, в средней группе даются понятия из катехизиса, а в старшей группе в связи с историей Церкви дается ознакомление с догмами инославными, а также общее знакомство с вопросами апологетики с точки зрения утвержден я в основах христианской догматики в противовес материализму и атеизму.
Само собой разумеется, что предлагаемые строки не дают исчерпывающего руководства, а лишь намечают пути, по которым должно, по нашему мнению, направляться духовно-нравственное развитие русского юношества, дабы оно могло быть здоровым оплотом для восстановления будущего русского государства на истинно христианских началах и в частности в духе Православной Русской Церкви.
Кламар. ноябрь 1927 г.
О руководителях юношеских организаций. Часть II. В. В. 3еньковский[5]
Тема, которую затронул о. А. Калашников, представляется мне вопросом не только актуальным, но и чрезвычайно важным и ответственным. Мы вступили в эпоху повсеместного развития юношеских организаций, и в этом факт нельзя не видеть какого-то знамения нашей эпохи. Это не случайность, не каприз истории, не создание переходного времени. Социальные запросы у подростков и юношей всегда были велики, их можно даже считать типичными для отрочества и юности; именно в этот период семья совершенно уже не может заполнить внутренний миp подростка. Это верно даже для так называемого второго детства (начиная с 7 лет), и все же не в такой степени. Стихийное возникновение юношеских организаций, отвечая естественным запросам подростков, не может поэтому быть приостановлено, раз оно началось. Мало этого: можно с полной уверенностью сказать, что если педагогические силы общества (как в школах, так и на путях внешкольной работы) не овладеют этим стремлением подростков к организации, то это будет иметь самое пагубное влияние на школу. Уже сейчас педагоги, не без основания, указывают с тревогой, что юношеские организации овладевают детьми и внутренне уводят их из школы.