Страница 81 из 111
1) Софисты
2) Сократ
3) Платон
а) миф о пещере
б) биогр<афия> Платона — Дионис и Аполлон, родословие
в) организация школы
г) учение об њrwV'e <нрзбр.>
д) платонизм и христианство
IV. Из истории критицизма.
1) Кант
2) Антиномия
V. Критические заметки и отзывы от студ<енческих> соч<инениях>, магистерских и др. Диспуты.
VI. Воспоминания и характеристики — с приложением писем и <нрзбр.>».
Вскоре после составления этой памятки Флоренский более подробно расписывает содержание первой части:
«(Из приступов к конкретной метафизике) или (Первые наброски из конкретной метафизики) или (Из лекций)
1) Вступление: о конкретной метафизике, о философской антропологии, о символике.
О задачах вступительных курсов в историю философии — дать конкретное постижение систем, изнутри. Около <нрзбр.>. О характере лекционного преподавания. Углубления, но не очень большая точность. Постижение духа систем, но не их деталей и не их формальностных очертаний. 2 листов.
2) Введение в историю античной философии (?). 8 — 10 листов.
3) Об историческом познании. 6 листов.
4) Об ориентировке в философии. 10 — 12 листов.
а) Каббала
б) понятие субстанции у народов
в) опыт святых
5) Из лекций об именах. 5 (?) листов.
6) Смысл идеализма. 6 листов.
7) Общечеловеческие корни идеализма. <Ок.> 2 листов.
8) Введение в историю философ<ской> терминологии. 6 листов.
Итого будет не менее 45 листов. М<ожет> б<ыть>, это я преувеличиваю, но думаю, что во всяком случае число листов не будет менее 40».
На обороте этого плана Флоренский записал:
«Каково должно быть издание 1917.XI.5
Серг<иев> Пос<ад>.
1) Непременно должно быть указано подробное содержание каждой главы или лекции и т.п.
2) Непременно должны быть составлены предметные указатели, указатели имен, текстов и т.п.
3) Должно быть довольно много схем, чертежей и т.п.
4) Желательно довольно много рисунков, особенно в отделе о золотом сечении, по проэкции органов и т.п.»
Следующий развернутый план книги опять объединял как ядро будущего труда «У водоразделов мысли», так и раздел по истории философии. Это объединение, конечно, не механическое, но все же связанное более общим происхождением — лекционным курсом, — чем последовательностью изложения:
«Черты конкретной метафизики 1917.XI.20
Ночь.
(о лекциях — Диалектика. Вопросы и ответы <нрзбр.>.
I. О конкретной метафизике. Системы мысли — как раскрытия интуиций антропологических. Постижение духа систем. Их несводимость в формально объединенное целое (Ницше о дурной точке единства). 2 л.
II. О философском термине. Орудие и человек. Священность орудия. Строение термина. История философии как история терминов. Примеры (из истории «Субстанций»: мана и т.д.). Экстаз и пьянство. 6 л. + 2.
III. Об историческом познании. Философия и генеалогия. 6 л.
IV. Смысл идеализма. Род и вид. 6 л.
V. Общечеловеческие корни идеализма. 2 — 3 л.
VI. Об именах. Имена — сущности. 5 листов (?) (менее?)
VII. Об ориентировке в философии. Каббала. Опыт святых. 8. Указатель терминов и имен — 1/2
32 maximinimum
VIII. Введение в историю античной ф<илософ>ии. 8 — 10.
IX. Эллинство и эллины.
X. Софисты.
XI. Сократ.
XII. Платон (Жизнь и личность. Диалектика. Миф о пещере <нрзбр.>. Таблица <нрзбр.> ).
XIII. Аристотель (Жизнь и личность. Метод в <нрзбр.>. Аристотель и Платон. Аристотель и Гёте).
XIV. Проблема времени. Мистерии и посвящения.
XV. Возникновение философской терминологии.
XVI. Первые шаги греческой философии. Вып. 2.»
Вероятно, при составлении данного плана Флоренский пришел к мысли вычленить из нее ядро отдельного труда: он обводит первые семь пунктов карандашом и делает прикидочный расчет листов. Подробный план этих семи пунктов как самостоятельного труда Флоренский сделал через несколько дней:
«У истоков мировоззрений (У водораздела [582] мысли) 1917.XI.23(?)
Истоки...? Семена мировоззрений (мысли)
(Черты конкретной метафизики)
I. Задачи конкретной метафизики. (Философия и антропология). Значение лекций. Диалектика. Антропологические интуиции как зерна систем мысли. Необходимость подхождения к истории мысли чрез исследование интуиций. Конкретная метафизика и философская антропология.
II. О терминах в философии. (Философия и техника. Человек и орудие). «Термин». Homo faber. Продолжение наших чувств. Органопроэкция. Символика сновидений. Хозяйство. Макрокосм и микрокосм. «Целое». Идея целого в истории мысли. Divina sive aurea sectio. De divina proportione. Золотое сечение в расчленениях времени. Смысл закона Цейзинга. Разбор некоторых суждений о законе Цейзинга. Эмпирические данные о расчленении в пространстве. Эмпирические данные о расчленении во времени — «SIN» (святыни, машины, понятия). Схемы взаимоотношения человеческих деятельностей. Литургическое происхождение культуры. Литургические основы философской терминологии. Строения термина. Примеры. История философии — как история терминологии. 6 — 8 листов, 10.
III. Об историческом познании. (философия и генеалогия). Науки естественные и науки исторические. Закон и индивидуальное. ”Ergon и ™nљgeia. Вещь и личность. Анализ Римл. I, 18 — 27. Природа и культура. Категории естествознания и категории культуроведения. Причинность и родословие. Средоточное значение генеалогии в культурной жизни. Разные моменты в понятии о родословии. Генеалогические схемы и знаки. Способы генеалогических записей. Родословная связь идей. Родословная связь духовной жизни. Принципиальное обсуждение родословных схем. Связь родословия с теорией и психологией знания. Познание и рождение. Строение истории как системы родовых тканей. Род святых. Богоматерь и история Израиля. Род <нрзбр.> ученых и др. Жизнь рода и целесообразность ее строения. 6 л.
IV. Смысл идеализма. (Метафизика рода и лика). Платонизм. Универсалии. Противоречивость «единого» и «многого» в акте познания. Типы учений об универсалиях. Логическое подхождение. Проблема портрета. Подхождение мета-психологическое. Попытки новой живописи. Духовное созерцание. Род логический и род биологический. Вид и лик. Имманентное и трансцендентное. Семя и астрология. Символика религий. 6 л.
V. Общечеловеческие корни идеализма. (Философия и народные верования (в слово?). Платонизм и целостное мирочувствие народа. Ведуны. Магия слов. Метафизика имени. 3 л.
К V. 1. Общечеловеческие корни идеализма.
Элементы сказки.
Из заметок о мистической фауне <нрзбр.>.
Из записных книжек наблюдателя.
а) корсики
б) рассказ Вл.А.Кожевникова о браках первых богов и шаги <?> людей
в) цвет папоротника
(г) транс Солнца. Астрология?)
д) язык природы (а м<ожет> б<ыть,> просто вставить из лекций)
е) о камлании — по Серашевскому и Хорузину
2. <...>
VI. Метафизика имен в историческом освещении. Вместо вступления: афонский спор и философские позиции противников. — Лингвистическое исследование и словоупотребление слова «имя» в языках арийских и языках семитских. Религиозно-историческое обследование понятия об имени. Имя и его носитель. Мистическое значение имени. «Власть имени». Божественные имена Библейские воззрения на имя. «Во имя Божие». Мистика имен в Новом Завете и в церковном предании. Сакраментальное переименование в браке, в побратимстве, в рабстве и клиентстве, при вхождении в семью, в род и т.д., при натурализации, при интронизации, при посвящении в мистерии, в монашеском постриге, в сектантстве и при крещении; посмертное. Мистическое переименование при обращениях. Имена и характеристики. Свидетельства народной поэзии и поэзии искусственной. История и народные убеждения о связи имен с характеристиками. Опыты объяснения позитивистического характера. Имена как категории.
VII. Об ориентировке в философии. (Философия и вера [583]). Понятие об ориентировке. Связь ее с системой категорий. Ориентирование на механизме. Ориентировка на поле. Каббализм. Экстаз пола. Свет. Имя Божие. Буквы и числа. Сефироты. Метод Каббалы. Ориентировка на крови. Христианство. Мученичество. Евхаристия. Крест. Свет.
<VII.> Земля и Небо. (Философия и астрология). Очерк истории астрологии. Св<ятые> о<тцы> и астрология. Астрология в недавнее прошлое. Астрология и духовная школа. Современность об астрологии. Астрология и фольклор. Астрология и литература.
VIII. Указатель имен и предметов.
Приблизительно на 30 — 32 печатных листа».