Осипов А.И.

Прп. Ефрем Сирин говорит, что антихрист будет евреем. Не случайно христианское придание считает, что Антихрист явится из колена Данова, т. е. он родится из самого скверного рода (колено Даново не указано в Апокалипсисе среди колен наследующих Царство), но из самого чистого народа. Это будет прямая противоположность Христу, Который родился в наиболее развращенном, духовно пораженном народе, но в славном роде Давидовом.

По мысли свт. Игнатия, таким народом будет русский народ, который станет орудием гения из гениев, который осуществит идею всемирного государства.

Не случайно откровение говорит, что перед Антихристом преклонят колена все племена земные, т. е. будет всемирная монархия (или другая форма управления).

Важно обстоятельство – как воспримет народ Антихриста. Писание сообщает, что он стяжает великую славу и воссядет в храме. Со всех сторон ему будет воздаваться поклонение.

Одна из значительных тенденций современного христианства – социальное служение Церкви. На первый взгляд это хорошо. Но сейчас в этом видится основная задача Церкви, сущность Церкви, христианства. Но можно быть сущим дьяволом, иметь злое сердце, но внешне делать добрые дела. Цель человека – борьба со страстями. Возможно Антихрист будет великим социальным деятелем, которые ставят перед собой современные Церкви. И тогда эти Церкви признают его спасителем. Конференция 1973г. в Бангконе проходила под лозунгом «Спасение сегодня». Там говорилось только о спасении от земных нужд. О духовных вещах там не было и слова.

4) Еще один признак – Серафим (Роуз) говорил о «единой религии» будущего. Речь идет о том, что все религии будут уравнены, и перед всеми будет стоять одна задача. На библейском языке это называется 666, - подобно Соломону, получавшему 666 талантов золота, все будут стремиться к богатству и изобилию. Имя этому – Мамона.

Именно при Антихристе наступит величайшее рабство. Рабство было всегда, но это было рабство внешнее, оставалась свобода мысли. Тогда же речь будет идти о всеобщем контроле, а где контроль, там и всеобщее управление. ИНН – одно из звеньев этого всеобщего контроля.

Третий аспект – «антиномия геенны».

Булгаков отличает 2-е крайности по этому вопросу: «свирепый уголовный кодекс (число спасенных ничтожно) и благодушная амнистия».

Флоренский пишет, что сознание исходит из «идеи о Боге как любви». А Любовь не может творить, чтобы губить. Любовь не может не простить. Невозможна невозможность всеобщего спасения. Но исходя из любви твари к Богу, сознание приходит к противоположному выводу. Оно не может допустить спасение без любви к Богу. Возможна невозможность всеобщего спасения. Оба эти выводы антиномичны.

Человека Флоренский рассматривает как свободную личность. В человеке есть нечто, что не может погибнуть, поскольку это нечто укоренено в Боге (онтологическая личность, образ Божий). Но человек создает своей свободной деятельностью эмпирическую личность (характер).

Личность, как образ Божий не может погибнуть. Характер же, «злая самость», если она не достойна образа Божия, отсекается, и идет во тьму внешнюю. Т. е. речь идет о рассечении человеческого существа.

Таким образом сам человек спасется, а дело его сгорит.

Проф. Киевского университета и КДА Экземплярский в статье «Христианское юродство и христианская сила» пытается дать ответ на этот вопрос. Он соглашается, что решить этот вопрос нельзя. Эта антиномичность проистекает из того, что по этому вопросу нам не все открыто. Мы сталкиваемся с неполнотой Божественного Откровения.

Свящ. Анатолий Жураковский в журнале КДА в 1916г. опубликовал статью «К вопросу о вечных муках». Он считает невозможность блаженства праведных людей при виде мук их ближних. Исаак Сирин говорил, что сердце, исполненное милостью, проникнуто состраданием даже к демонам. Жураковский признает вечные муки, но отрицает их бесконечность.

Кроме вечности наполненной (вечной жизни), мыслиться иная вечность, как абсолютная пустота.

Действие Божие в разных местах обусловлена по разному, и это действие обусловлено человеческой деятельностью. Существует сфера божественной пассивности, дурная вечность, вечность небытия. Откровение называет эту сферу «тьмой кромешной».

Мука в своей сути вечна в том смысле, что человек входит в нее, исходя из порядка времени. Человек может войти в вечность и выйти из нее. Во 2 Кор. Апостол был вознесен на третье небо и затем вновь вернулся во время.

Отсюда нельзя мыслить, что пребывать в вечности можно бесконечно. Грешники войдут в муку, но будут мучаться не бесконечно. Ад имеет значение очистительного воздействия в развитии личности. Исаак Сирин – «Бог ничего не делает для возмездия, а все на пользу. Не для того сотворил Владыка разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их скорби».

Е. Н. Трубецкой предлагает свое понимание ада. Ад – это не особая вечная жизнь вне Христа, ибо вечная жизнь только одна. Ад – это то где отсутствует жизнь. Действительность ада возникает не путем отторжения жизни от божественной полноты. Ад – это отделение жизни от смерти, разделение их. Тьма и червь – это образы смерти. Ад есть царство призраков и только а этом качестве принадлежит ему вечность. Адские муки – это страдания полной и окончательной утраты жизни.

Полная и окончательная утрата жизни есть переход во времени. Вечная мука ничто иное, как увековеченный миг окончательного разрыва с жизнью.

Проф. МДА Александр Туберовский предлагает концепцию «анастасиса» - воскресения. Он считает, что Воскресение Христово – это принципиально новое Откровение Божие, смысл которого в прославлении твари. Произойдет всецелое духовно-телесное прославление. Смерть будет упразднена. Божественная благодать наполнит все сущее, но не так как сейчас (статическое присутствие), а будет силой и славой, действующей во всей славе (динамическое вездеприсутствие).

Об апокатастасисе, в оригеновском понимании речь не идет. Поэтому в православном понимании понятие апокатастасиса должно заменить понятием анастасиса. Это будет вышеестественное состояние. Туберовский считает, что и тела грешников и не христиан по воскресении будут славны. Люди будут бессмертны, нетленны, духовны.

С. Булгаков не сомневается в том, что нельзя допустить полного поглощения образа славы образом мрака. И те и другие будут включены в бытие. У находящихся в аду обращенность к Богу и есть эта жизнь вечная.

Исаак Сирин говорит, что нельзя допустить, что жизнь вечная будет недоступна для пребывающих в аду.

Ад не творение Божие, а производное твари, то в конечном счете он должен превратиться в то, из чего вышел – в ничто.

Свобода – не безусловна. Она зависит от нашего состояния. поэтому нельзя отождествлять зло со страданием. Страдание может быть благом, может быть и злом.

Адские муки не только наказание, но и как актуальное творческое усилие духа, которое не теряет его даже во аде. Вечные муки есть продолжающаяся жизнь и изживание того, что должно быть изжито.

Златоуст пишет: «Потому Бог и благ, что геенну сотворил». Геенна – одно из промыслительных состояний человека, благодаря которому достигается благо.

Николай Федорович Федоров – это человек, который вел аскетический образ жизни. Когда вышла его работа в 2-х томах «Философия общего дела», то его заметили многие философы, но не могли понять, кто он – человек с гениальным укладом мысли или сумасшедший.

Вопрос вечных мук, по его мнению, решается не богословием, а практикой. Все человечество должно объединиться для воскресения предков. Путем внутреннего преображения людей преображается весь мир. таким образом, наступит вечная блаженная жизнь на земле, смерть будет побеждена. Он – сторонник хилиастической точки зрения.

Если люди не объединятся, спасение произойдет без участия людей. его сотворит Бог, но люди будут страдать – праведники – созерцая муки грешников, грешники – за свои прегрешения.

Секреты жизни и смерти, по мнению Федорова, людям откроет полнота научного знания. Человек станет тогда властелином всего космоса.

Федоров предлагал собрать частицы предков в их тела. Но при этом он осознавал, что одной наукой этого не достигнуть, нужна некая магия. Он требовал заменить естественный процесс рождения (родотворную силу), воскресением предков. «Родотворная сила есть извращение той силы, которая могла бы быть направлена на воскресение предков».