Страница 3 из 14
Название: Понятие о призвании человека Богом.
1.Призыв Бога к человеку стать «богом по благодати».
2.Слышание и следование голосу и зову Бога.
3.Личный ответ в совести и поступках.
•Тема по Символу Веры.
«И в Духа Святаго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».
1.Различение природы и личностей в Боге.
2.Понятие о Святой Троице.
3.Понятие о жизни в Духе Святом.
•Литература
«Книга пророка Исайи» (особ. 6 гл.).
«Бытие» (особ. 13 гл.).
«Деяния святых Апостолов» (особ. 8–9 гл.).
«Евангелие от Матфея».
«Евангелие от Марка».
«Евангелие от Луки».
Беседа№9
•Тема по Священному Писанию.
Название: Заповеди блаженства — идеал жизни христианина.
1.Блаженства — лестница духовного восхождения.
2.Отличие от Десяти Заповедей.
3.Золотое правило этики в контексте Нового Завета.
· Тема по Символу Веры.
«Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
1.Четыре свойства Церкви. Служение дарами в Церкви.
2.Церковь, как институт спасения.
•Литература
«Евангелия» (особ. Мф. 5–7 гл. Лк. 6 гл.).
«Послание к Галатам» (особ. 5 гл.).
Беседа №10
•Тема по Священному Писанию.
Название: Смысл крестной жертвы.
1.Жертва Христова, как возможность спасения каждого
человека.
2.Соотнесения личного креста с Крестом Господним.
3.Юродство (безумие) Креста для мира сего.
•Тема по Символу Веры.
«Исповедую едино крещение во оставление грехов».
1.Понятие о природе таинства и обряда.
2.Семь Таинств Церкви.
•Литература
«Евангелия» особ. Мф. 20–28 гл.; Мк. 13–16; Лк. 20–24 гл.; Ин. 16–21.
Беседа №11
•Тема по Священному Писанию.
Название: Рождение Церкви.
1.Пятидесятница общая и личная.
2.Отличие Новозаветной Пятидесятницы от Ветхозаветной.
3.Три вида служения в Церкви: молитва, диакония, миссия.
· Тема по Символу Веры.
«Чаю воскресения мертвых».
1.Усвоение понятия о личном бессмертии.
2.Земная Жизнь, как подготовка к вечности.
•Литература
«Деяния святых Апостолов» (особ. 1–3 гл.).
«Послания Апостола Павла» (особ 1 Кор. 12 гл., Еф. 4 гл.).
«Книга пророка Иезекииля» (особ. 37 гл.).
Беседа №12
•Тема по Священному Писанию.
Название: Рождение в новую жизнь через крещение.
1.Крещение — вход в новый дом.
2.Обязанности верных христиан.
3.Практические аспекты жизни в Церкви.
· Тема по Символу Веры.
«И жизни будущаго века. Аминь».
1.Обетование Бога о будущей жизни.
2.Вечное блаженство и вечное мучение.
•Литература
«Послание к Евреям» (особ. 6 и 9 гл.).
«Откровение Иоанна Богослова» (1–3 и 18–19 гл.).
Синоптические Евангелия.
Методические разъяснения к программе из 12 бесед.
Перед началом цикла бесед оглашаемым необходимо объяснить три главных принципа подготовки ко крещению:
Во–первых, как читать Священное Писание, в какой последовательности и какие книги в первую очередь из Нового и Ветхого Заветов.
Можно придерживаться следующих рекомендаций: основой оглашения является Евангелие, но у современного человека почти всегда возникают сложности с пониманием Евангельского текста. Поэтому важно, чтобы чтение было неоднократным, — не меньше трех раз. За время оглашения важно прочитать синоптические Евангелия три раза по кругу.
После первого прочтения возможно увидеть евангельский сюжет, но, к сожалению, в большинстве случаев первое прочтение всегда поверхностное и не глубокое.
После второго прочтения появляется усвоение отдельных смысловых блоков: притчи Господни, Нагорная проповедь, повествование о страстях Господних, евангельские события, диалоги Господа с учениками, а также чудеса и исцеления, однако, все это, как правило, является не целостным и разрозненным в восприятии.
Наконец, при третьем прочтении формируется сравнительный анализ трех Евангелистов между собой (не случайно синоптические Евангелия написаны в похожей форме и очень хорошо дополняют друг друга). Складывается целостное и объемное видение Евангельских событий, личность Спасителя — Господа Иисуса Христа принимается оглашаемыми с доверием и созерцание креста Господня не может уже оставить его равнодушным к тайне искупления и жертвы Христовой.
Параллельно с чтением Евангелия необходимо рекомендовать оглашаемым читать Ветхий Завет, в следующей последовательности:
–Учительные книги («Книга Притчей Соломоновых», «Книга премудрости Соломона», «Книга премудрости Иисуса сына Сирахова», «Книга Екклесиаста, или Проповедника», «Книга Иова»);
–Книги Закона («Бытие», «Исход»);
–Книги Пророческие (Исайи, Осии, Ионы).
Читать книги Ветхого Завета можно в соответствии с темами, в которых они затрагиваются.
Во–вторых, опыт молитвы — личное молитвенное правило, а также опыт соборной молитвы.
Для личной молитвы и предстояния пред Господом кроме молитвослова, можно рекомендовать Псалтирь, как опыт молитвы из Библии. А также молитвы последних святых нашего недавнего прошлого: «Молитва оптинских старцев»; свт. Филарета Московского; св. прав. Иоанна Кронштадского и др.
Очень важно, чтобы опыт личной и соборной молитвы, взаимно и гармонично дополняли друг друга. Это требует постоянства и соразмерности с силами и образом жизни оглашаемого.
В–третьих, необходимо показать главную цель оглашения — не столько дать сумму знаний о христианстве в целом, сколько предложить всякому приходящему стать христианином не только на слове, но и на деле.
Оглашение — это в первую очередь передача опыта, а не знаний. Передача начального опыта христианской жизни от катехизатора — оглашаемым осуществляется через побуждение последних к осмыслению уже имеющегося у них жизненного опыта через Евангелие, и должно привести к изменению самой жизни оглашаемых. Покаяние из глубины собственного опыта – вот главная цель оглашения.
Первый метод и задача оглашения — выработка терминологического и понятийного аппарата у оглашаемого на примере целостности всей Библии.
Ниже будет предложен ряд пояснений, которые помогут составлять огласительные беседы по темам Священного Писания. Параллельно с темами по Священному Писанию необходимо разбирать Символ веры. Рекомендуемая литература по нему — «Пространный Катехизис» свт. Филарета или книга свт. Николая Сербского «Верую».
1–я беседа.
Название: Путь праведных и путь нечестивых.
Содержание: Раскрытие понятий первого псалма (динамика греха).
Форма: Смысловой разбор текста 1 Псалма.
Одной из главных задач оглашения является раскрытие смысла СПАСЕНИЯ через Слово Божие — Священное Писание Ветхого и Нового Завета.
Для этого важно показать оглашаемым целостность Библии. Поэтому, рассказывая о каком либо Библейском термине или понятии, необходимо раскрывать его в перспективе всей Библии. Особенно эффективным становится сравнение понятий Ветхого и Нового Завета. Сам Господь Иисус Христос прибегал к этому приему: «Вы слышали, что сказано древним, а я говорю вам…» (очень много подобных сравнений можно найти у апостола Павла).
Например, самое концептуальное понятие ПУТЬ в Библии проходит красной нитью: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (1–й Псалом).
Господь сморит на путь человека — куда направлено его сердце.
В связи с этим важно посмотреть, как начинается земная история человека после изгнания из Рая: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3.24).
И, наконец, в книге деяний святых Апостолов: «Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. Гл.18 ст.25–26).
Уже по этим трем цитатам мы видим, как раскрывается само понятие ПУТИ. Именно с этого понятия и надо начать объяснение оглашаемым, что есть «ПУТЬ жизни в Боге», и предложить им встать на этот ПУТЬ, вместе с праведниками, святыми, преподобными, мучениками и наконец со всей Церковью устремленной к Господу. Поэтому, наша задача показать ПУТЬ человека к Богу в Библии и призвать на этот путь оглашаемого.
Первый псалом уникален своей краткостью, композицией, образностью и выверенным понятийным аппаратом.
Перед разбором можно рассказать какую–нибудь притчу или историю из Библии или святоотеческого предания. Например, по теме первого псалма можно рассказать историю о Павле Препростом, который пришел к св. Антонию Великому учиться духовной жизни и тот дал ему три строчки первого псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Св. Антоний сказал юноше идти и исполнять. Павел пришел обратно через двадцать лет, когда св. Антоний уже забыл о нем. И каково было удивление у св. Антония, когда он узнал, что все это время Павел выполнял его указание. Далее в патерике сказано, что за такую простоту Господь дал особую благодать Павлу, и в тех случаях, когда Антоний не мог помочь приходящему к нему человеку, св. Павел всегда выручал своего учителя.