Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 141 — Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1) v2.0: codeburger — Fixed to a valid XML; Added photo and Greek cite as
Страница 2 из 141 — ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ДОБРО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПЕРВИЧНЫЕ ДАННЫЕ НРАВСТВЕННОСТИ I. Чувство стыда (первоначально
Страница 3 из 141 — ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. РЕЛИГИОЗНОЕ НАЧАЛО В НРАВСТВЕННОСТИ I. Особенность нравственных определений религиозного характера. — И
Страница 4 из 141 — IV. Если окончательная цель определяется как фактическое благополучие, то все дело в его фактическом достижении и прочно
Страница 5 из 141 — ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОГО ПОРЯДКА I. Так как действительность духовного и материального бытия неразд
Страница 6 из 141 — VIII. Сравнительная оценка буддизма, платонизма и христианства; универсализм отрицательный, универсализм односторонний,
Страница 7 из 141 — VII. Недостаточность изучения производящих и материальных причин труда. Полное определение труда с нравственной точки зр
Страница 8 из 141 — II. Почитание дедов. — Его вечный смысл, сохранявшийся и в диких фактах. — Христианское преобразование древнего культа в
Страница 9 из 141 — Когда, отправляясь в дорогу, вы берете книгу, называемую "Путеводитель", вы ищете в ней лишь верных, полных и толковых у
Страница 10 из 141 — в себя личное, субъективное отношение к жизни. Ссылка бесполезная, потому что инстинкт не есть внешняя сила, механически
Страница 11 из 141 — сила новой религии состояла в том, что она основана "первенцем от мертвых"15, воскресшим и обеспечившим вечную жизнь сво
Страница 12 из 141 — Этот внутренний смысл и внутреннее добро присущи всякому от природы, но они подавляются, искажаются и превращаются в бес
Страница 13 из 141 — справедливым отношением совершенствовать и себя и их, — если мы можем знать и любить их в их истинном смысле, по-Божьи,
Страница 14 из 141 — "Только от истинной религии, — так говорят противники независимой нравственности, — получает человек силы для исполнения
Страница 15 из 141 — Ясно, таким образом, что спорящие стороны стоят здесь на одной и той же нравственной почве (благодаря чему только и возм
Страница 16 из 141 — Но какова бы ни была сила и важность критического сомнения в бытии внешних существ, это во всяком случае относится лишь
Страница 17 из 141 — Оставляя пока в стороне такую метафизическую точку зрения и ограничиваясь пределами общего опыта, мы уже в мире животных
Страница 18 из 141 — Для того чтобы идея добра в форме должного получила силу достаточного основания или мотива, нужно соединение двух фактор
Страница 19 из 141 — Далее Дарвин объявляет, что он вполне подписывается под суждением писателей, утверждающих, что изо всех различий между ч
Страница 20 из 141 — Собственным действием и испытанием своего существа достигает человек нравственного самосознания. Материалистическая наук
Страница 21 из 141 — IV В присущих нам чувствах стыда и жалости основным образом определяется наше нравственное отношение, во-первых, к собст
Страница 22 из 141 — Переходя в другую область отно шений — не к себе самому, как отдельной особи и как одному из экземпляров рода, а к ближн
Страница 23 из 141 — а не целью духа. Зрячий расслабленный (дух) должен воспользоваться слепым силачом (природа), чтобы на его плечах достигн
Страница 24 из 141 — Тут действительно материальная природа является как зло, ибо она стремится разрушить то, что достойно бытия, как имеющее
Страница 25 из 141 — Разумеется, выражающееся во сне ослабление связи между духовною и телесною жизнью (точнее: между сознательною и инстинкт
Страница 26 из 141 — аскетические правила, к ним относящиеся, имеют иное свойство. Связанные с этими отправлениями положительные чувства насл
Страница 27 из 141 — Это начало имеет свой глубокий корень в нашей природе, именно в виде чувства жалости, общего человеку с другими живыми с
Страница 28 из 141 — Итак, если, с одной стороны, участие в настоящих удовольствиях и радостях других существ, как в состояниях достигнутого
Страница 29 из 141 — На самом деле во всех реальных случаях жалости границы между существом жалеющим и существами, которых оно жалеет, нискол
Страница 30 из 141 — обращаюсь с бич и как с бездушными и бесправными вещами, а себя, напротив, утверждаю как одушевленное и полноправное лиц
Страница 31 из 141 — Это отношение не противоречит, конечно, справедливости, однако сверх нее заключает в себе нечто особенное. Общий принцип
Страница 32 из 141 — Ни в жизни, ни в литературе я не встреча л указаний на обратный ход развития у детей; и я думаю, что если бы на наших гл
Страница 33 из 141 — IV Процесс развития религиозной идеи касается ее объема, а также свойства тех умственных представлений и практических пр
Страница 34 из 141 — эта зависимость не есть непосредственная; наше существование несомненно определяется ближайшим образом наследственностью
Страница 35 из 141 — различать качества воли и образы действия, не имеющие в себе самих своего нравственного определения, или постоянного соо
Страница 36 из 141 — случае требует повиноваться закону, хотя бы и несправедливому, причем в подтверждение такого мнения ссылаются на авторит
Страница 37 из 141 — Великодушным мы называем человека, который находит низшим своего достоинства, или постыдным, настаивать на своих материа
Страница 38 из 141 — Как же, однако, решить вопрос: должен ли был тот несчастный человек солгать или не должен? Когда оба члена какой-нибудь
Страница 39 из 141 — В сжатом умозаключении наша длинная аргументация может быть выражена следующим образом. Формально-ложное заявление, т. е
Страница 40 из 141 — желает должного, что весьма немногие живут как должно и что никто не может привести мир в должное состояние. По общему п
Страница 41 из 141 — Высшее благо с этой точки зрения есть такое состояние, которое доставляет наибольшую сумму удовлетворения. Сумма же эта
Страница 42 из 141 — Так как все наслаждения, становясь прошедшими, перестают быть наслаждениями, и э то заранее известно, то понятие "сумма
Страница 43 из 141 — т. п. Конечно, и к таким людям можно обращаться с проповедью общего блага, но при этом необходимо основываться на чем-ни
Страница 44 из 141 — Утилитаризм есть высшая форма эвдемонистических взглядов, и несостоятельность этой доктрины есть осуждение всей той прак
Страница 45 из 141 — что ты, я сверх тебя, я не род, хотя от рода, — я не genus, а genius88. Я хочу и могу быть бесконечным и бессмертным не
Страница 46 из 141 — детей? Если из этого зерна выйдет ядовитая или сорная трава, то чем же я восхищаюсь в зерне? Но дело в том, что возможно
Страница 47 из 141 — IX Центробежная и противуцелостная сила природы, стремящаяся разорвать единство человека и в его психофизической, и в ег
Страница 48 из 141 — А вместе с тем очевидность говорит, что такая задача — создать бессмертие и нетленную жизнь для всех — выше человека. Но
Страница 49 из 141 — Ясно, что действительное благо может родиться только от чувств и дел благородных, т. е. имеющих нравственное достоинство
Страница 50 из 141 — Если в этом механизме мы находим важную пружину, именуемую совестью, то при всей специфической особенности этого явления
Страница 51 из 141 — Подобным образом и чувство жалости, или сострадания, в котором коренится должное отношение человека к ему подобным, выра
Страница 52 из 141 — III Действительность божества не есть вывод из религиозного ощущения, а содержание этого ощущения — то самое, что ощущае
Страница 53 из 141 — Но что же значит это повеление? Ведь ясно вполне, что одним действием своей воли, хотя бы самой чистой и самой напряженн
Страница 54 из 141 — В их сознании и свободе есть в" утренняя возможность для каждого из них от себя, самостоятельно относиться к Богу и, сле
Страница 55 из 141 — Истинному "другу Божьему" понятны и дороги все проявления божественного и в физическом мире, и еще более в истории челов
Страница 56 из 141 — Мы ощущаем действительность Божию не как что-то неопределенно-божественное — ((((?((?(((, а в Его собственном свойстве,
Страница 57 из 141 — Человек отличается от животных не присутствием сознания, которого не лишены и те, а усвоением разума, или способностью о
Страница 58 из 141 — Бога80. IV Взаимоотношение между основными типами бытия (которые являются и главными ступенями мирового процесса) не исч
Страница 59 из 141 — существа? VI Если видеть в Христе лишь одну из относительных степеней нравственного совершенства, то отсутствие дальнейш
Страница 60 из 141 — единственно только с точки зрения загипнотизированного петуха. II Человеческая личность, и, следовательно, каждый единич
Страница 61 из 141 — Но самый этот переход — это одухотворение, или морализация солидарности, по природе существующей, — есть тоже нераздельн
Страница 62 из 141 — Кроме этого военно-политического учреждения единство племени выражалось в общности языка и в общих религиозных празднест
Страница 63 из 141 — Все, чем мы питаем свою духовную природу, все, что дает красоту и достоинство нашей жизни в области религии, науки и иск
Страница 64 из 141 — положение — зазнавшейся. Но откуда же произошло это извращение, не лежащее в существе и цели государства, как не от злых
Страница 65 из 141 — 2) Помимо собирательной нравственности — если большинство людей, отдельно взятых, остается плохими патриотами и слабыми
Страница 66 из 141 — За человеком остается нравственн ое преимущество перед такими богами, преимущество подвига, и, следовательно, жертвуя со
Страница 67 из 141 — IV Чем, в сущности, отличается с точки зрения буддизма духовно пробужденный от непробужденного? Последний под внушением
Страница 68 из 141 — — вот в чем, согласно буддизму, состоит абсолютность человеческого духа, дающая ему преимущество не только над всеми зем
Страница 69 из 141 — Это воззрение дуалистично: все существующее, кроме ложной материальной своей стороны, к которой греческие философы относ
Страница 70 из 141 — Жизнь не уничтожает низших сил вещества, а подчиняет их себе и тем животворит их. Ясно, что такое подчинение низшего выс
Страница 71 из 141 — безусловным и всецелым, идущим до конца и потому побеждающим смерть. Христианство открывает человечеству безусловно-сове
Страница 72 из 141 — Он одиноко сидел на утесистом бреге и плакал; Горем и вздохами душу питая, там дни проводил он, Взор, помраченный слезам
Страница 73 из 141 — исторического развития? Явилась ли в наши дни какая-нибудь новая нравственная идея, новый, более высокий нравственный ид
Страница 74 из 141 — человека нравственно настроенного важно здесь только одно: чтобы собирательная организация человека действительно подчин
Страница 75 из 141 — II Общественность для рассмотренных животных есть признак, по крайней мере, столь же существенный, как для человека. И,
Страница 76 из 141 — Принцип безусловного права человеческой личности ни от кого и ни от чего не зависит, но лишь в зависимости от него общес
Страница 77 из 141 — И вот этот-то хотя поздний, но отныне быстрый и решительный прогресс по пути, предназначенному девятнадцать веков тому н
Страница 78 из 141 — самый ярый националист, если только он не лишен рассудка, нападает на космополитов не за то, что они требуют справедливо
Страница 79 из 141 — Когда б весь мир, дав трещину, распался, Бестрепетным в развалинах остался114 150. Отсюда неизбежное признание условными
Страница 80 из 141 — IV Прежде чем осуществлять в себе идеал всечеловечества, нации должны были сами сложиться и определиться в своей самосто
Страница 81 из 141 — Дело было неверное в принципе, возмутительно-кровавое в исп олнении, безнадежно-неудачное в своем исходе; нравственная в
Страница 82 из 141 — Поскольку универсально народное творчество, т. е. то, что народ осуществляет в действительности, постольку же универсаль
Страница 83 из 141 — Как же мы должны на это смотреть с точки зрения чисто нравственной? При обсуждении этого в ажного вопроса мы начнем с на
Страница 84 из 141 — Отсюда возникает не существовавшее прежде различие — Но когда при образовании государства общественна я группа обнимает
Страница 85 из 141 — д.) гарантированы государством, оно ручается за их неприкосновенность, ставя их под защиту своих законов. Закон, воспрещ
Страница 86 из 141 — к той теории, которая видит в устрашении не косвенное последствие, а самую сущность и прямую задачу наказания. Нравствен
Страница 87 из 141 — Одно из двух. Или остановленный нами преступник еще не утратил человеческих чувств, и тогда он, разумеется, будет только
Страница 88 из 141 — Итак, наши действия или воздержание от действия должны определяться вовсе не соображением о их возможных, но нам неведом
Страница 89 из 141 — Второе недоразумение состоит в том, что исправление понимается как навязывание извне каких-нибудь готовых правил морали.
Страница 90 из 141 — Возьмем самый элементарный и наименее спорный из этих так называемых законов, именно тот, согласно которому цена товаров
Страница 91 из 141 — По другому и более распространенному смыслу провозглашенной идеи о правах материи фактическое падение сен-симонистов пол
Страница 92 из 141 — Самый талантливый из представителей экономического индивидуализма Бастиа, защищая принцип "каждый для себя", отделываетс
Страница 93 из 141 — книгопечатники — 48,3, портные — 46,6, столяры — 44,7, кузнецы — 41,8, токари — 41,6, каменотесы — 33. А средняя жизнь ч
Страница 94 из 141 — Возделыват ь землю — не значит злоупотреблять ею, истощать и разрушать ее, а значит улучшать ее, вводить ее в большую си
Страница 95 из 141 — Впр очем, помимо этих необыкновенных явлений достаточно указать на общепризнанную в науке и жизни невменяемость известны
Страница 96 из 141 — Видимой, реальной связи между капиталом и человеком, его накопившим, конечно, еще меньше, нежели между рабочим и тою вещ
Страница 97 из 141 — X Как жизнь физиологическая невозможна без обмена веществ, так жизнь общественная невозможна без обмена вещей (и знаков,
Страница 98 из 141 — В пределах деятельной, или практической, жизни человечества видимая противуположность существует между областью собствен
Страница 99 из 141 — Впрочем, для вполне последовательного разобщения между правом и нравственностью нужно было бы отказаться даже от самого
Страница 100 из 141 — VI Соединяя вместе указанные три признака, мы получаем следующее определение права в его отношении к нравственности: пра
Страница 101 из 141 — Такой преждевременный ад грозил и еще до некоторой степени грозит человечеству с двух сторон. Так как нормальное, т. е.
Страница 102 из 141 — Но из понятия общего блага с логическою необходимост ью следует, что, ограничивая именно как общее (общими пределами) ча
Страница 103 из 141 — Не останавливаясь здесь на вопросе о действительном историческом источнике и высшем освящении государственной власти165,
Страница 104 из 141 — Если, однако, такое полюбовное соглашение бывало в те времена лишь редким явлением, вообще же первобытные отношения в че
Страница 105 из 141 — воинственному Александру и его полководцам; и римский "мир" был достигнут многими веками войн, его охраняли легионы, и д
Страница 106 из 141 — А это культурное человечество все более и более становится всем человечеством. После того как с начала новых веков европ
Страница 107 из 141 — VI В историческом процессе внешнего, политического объединения человечества война, как мы видели, была главным средством
Страница 108 из 141 — Но такое же в сущности основание имеет и военная организация государства. Если какие-нибудь дикари, вроде недавних кавка
Страница 109 из 141 — равноправным с нею. Оно должно быть данным ей, а не созданным ею. Естественные группы, реально расширяющие жизнь личност
Страница 110 из 141 — Одухотворяющая работа человека над своею телесностью и над земною природой вообще окажет свое благотворное воздействие н
Страница 111 из 141 — родители произвели детей для будущего, а налагает обязанность воспитать этих носителей и двигателей будущего для их опре
Страница 112 из 141 — Отшедшие, пред ки, вместе со своим бытием в памяти прошлого имеют тайное существование и в настоящем и получат явное в б
Страница 113 из 141 — Нормальное отношение между языками есть вместе с тем и нормальное отношение между народами (оба понятия по-славянски выр
Страница 114 из 141 — вместе. е. он может служить только злу, и, принося только вред своему отечеству, должен быть признан плохим патриотом. Д
Страница 115 из 141 — и поучаемых, между духовенством и народом, между умом и телом церкви, подобно тому как различие мужа и жены есть не преп
Страница 116 из 141 — Законный путь иерархического порядка, так же как и истина веры, имеет свое исполнение и оправдание в жизни церкви. Челов
Страница 117 из 141 — иерусалимского жречества осудивший на казнь добродетельного раввина из Назарета, но, как человек справедливый, Корнелий
Страница 118 из 141 — XIII "Выедет крестьянин в поле землю пахать, наскочит на него половец, самого убьет, коня угонит; придут потом на село п
Страница 119 из 141 — Таким вненравственным и даже противунравственным началом для права представляется прежде всего сила или мощь: Macht geht
Страница 120 из 141 — принуждения, следовательно, при известном просторе выбора между добром и злом, или, выражаясь парадоксально, высшая нрав
Страница 121 из 141 — перед индивидуальною свободой и вместе с тем идет вперед с помощью в бедствиях общественных. Правило истинного прогресса
Страница 122 из 141 — устроение нравственной связи между человеком и материальною природой, не просто, а сугубо обусловлено по существу: во-пе
Страница 123 из 141 — существенное условие и наглядное, реальное выражение в постоянном согласии их высших представителей, первосвятителя и ца
Страница 124 из 141 — По всегдашнему учению истинного христианства, согласному с существом дела, благодать не уничтожает природы и природной н
Страница 125 из 141 — деле дается одному свойству и вытекающей из него деятельности перед другим. Но, говорят, и не нужно никакого рационально
Страница 126 из 141 — К такому же заключению приведет нас и рассмотрение той общепризнанной формулы нравственного принципа действий, на котору
Страница 127 из 141 — Далее, действие, совершаемое из обязанности, имеет свое нравственное достоинство не в той цели, которая этим действием д
Страница 128 из 141 — объективного закона воли вообще к субъективному несовершенству в воле того или другого разумного существа, напр. человек
Страница 129 из 141 — Но если предположить нечто такое, чего существование само по себе имеет абсолютную цену, что как цель сама по себе может
Страница 130 из 141 — Воля есть особый род причинности живых существ, поскольку они разумны, свобода же есть то свойство этой причинности, по
Страница 131 из 141 — Нравственный принцип, выраженный в первой формуле Кантова категорического императива, опр еделяет только форму нравствен
Страница 132 из 141 — Кроме общей формы и ближайших предметов действия нравственная деятельность должна иметь известный общий результат, котор
Страница 133 из 141 — 18 Употребляю слово самое простое, обыкновенно же в литературе по этому предмету употребляется термин "симпатия" или "со
Страница 134 из 141 — 40 Schopenhauer. Die beiden Grundprobleme der Ethik, 2 изд. Лейпциг, 1860. Стр. 230 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. I
Страница 135 из 141 — 69 См. об этом и дальнейшем в моих статьях Смысл любви ("Вопросы философии и психологии", 1892 — 94) (См.: Соловьев В.С.
Страница 136 из 141 — о военной теократии как исторической школе аскетизма, я имел в виду личные намерения египетских фараонов и халдейских ца
Страница 137 из 141 — См. об этом у С.М.Соловьева. Наблюдения н ад исторической жизнью народов (Сочинения, т. I), а также в моей "Философии Би
Страница 138 из 141 — 146 Эти указания на то, что социализм и плутократия совпадают в общем им материалистическом принципе, высказанные мною в
Страница 139 из 141 — Universelle. Paris, 1889 (Россия и Вселенская Церковь. М., 1911).]. Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом, кот
Страница 140 из 141 — 40 Религия, возникшая в III в. в Персии. Основатель — проповедник Мани (216 — 277). В основе манихейства — зороастрическ
Страница 141 из 141 — 133 Малах. 4, 2. 134 См.: Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 270 — 273. 135 Вл. Соловьев, вероятно, и

Претензии к содержанию