Страница 14 из 23
g) На вечер (εί" τα εσπερινα)·
Пс. 103, 119–123, Слава, Пс. 124–128, Слава, Пс. 129–133 Пс. 140, 141, 129, 116, Свете тихий,
Прокимны с «Аллилуиа» (воскресенье–пятница, без субботы) Сподоби, Господи, Ныне отпущаеши, Трисвятое. i) На 1–й час вечера (οψε) (Великое повечерие): Приидите, «День прешед, благодарю Тя Господи, вечер прошу с нощию», Пс. 4, 12, 26 (рукопись прерывается).
Рукопись — неполная, повечерие прерывается на шестопсалмии. Не хватает служб на полуночь и на утреннее бдение.
Малые часы имеют неравное число псалмов: 1–й час имеет 8 псалмов, 3–й имеет 7, 6–й имеет 6, 9–й имеет 4; но если считать по листам рукописи, псалмодия всех часов одинаково длинная. Тропари — те же самые, что и современные постные.
После 9–го часа читались изобразительны с текстами для причащения, вероятно у себя в келье, после постного труда всего дня. Самое название этой службы предполагает причащение. Мы знаем, что воскресное всенощное бдение собирало в лавру Св. Саввы отшельников, которые, после воскресной Евхаристии и братской трапезы, опять удалялись в пустыню с нужными запасами до следующей субботы.
Вечерня — похожа на теперешнюю, но без стихир и без тропарей, и, конечно, без иерейских или диаконских частей.
В начале рукописи написана 1–я кафисма Псалтыри.
Схема этого Часослова могла бы совпадать с тем, что Иоанн Кассиан рассказывает о палестинских монахах (см. выше стр. 23), у которых главными были бдения 1–ой и 4–й стражи ночи, к которым прибавлялся 1–й час. Появляется и краткая вечерня, вошедшая, вероятно, под влиянием городских служб; о соответствующей 2–й части утрени нет следов.
II. Савваитский Часослов, Синай гр. 864[128]
По новому исследованию Часослов — дело семи разных переписчиков, неправильно переплетен. Сестра Максима предлагает новое расположение тетрадей так, чтобы Часослов начинался с полунощницы, что, казалось бы, логично. Мы предлагаем тут наше прежнее описание (ИТИ:59), его корректируя и дополняя.
a) (Конец 6–го часа): Пс. 83 и 114. Нет тропарей.
b) 9–й час: Пс. 83, 84, 85, 68, 112, 110, 120. Нет тропарей.
c) 12 псалмов: 74, 29, 54 — Слава — 5, 7, 40 — Слава — 31, 80, 81 — Слава — 93, 104, 56. Четыре тропаря.
d) 2 полунощных канона: ирмосы «Помощник», три тропаря на каждую песнь, со стихами Пс. 118.
e) 6 стихир со стихами из Пс. 37, 118 и 6.
f) Последование полунощницы: молитвы Иезекииля и Манассии, Пс. 90, Ис.26:9: «От нощи», «Се жених грядет», Пс. 118.
g) Многообразный поэтический материал:
6 канонов (со 2–й песнью) воскресных, Богоматери, Предтечи; Блаженны, стихиры, седальны, и т. д. (больше 400 неизданных тропарей, очень архаичного и простого содержания, вероятно VII‑VIII вв.)
После 9–го часа вечерня намеренно пропущена. Чин 12 псалмов заменяет Великое повечерие. Полунощница содержит элементы современных повечерия и 1–ой части утрени. Поэтический материал находится еще вне самих служб, в порядке свободного употребления.
III. Палестино–Арамейский Часослов, Берлин 1019, XI в.[129]
Это полный Часослов, очень близкий к современному, но с большими и замечательными расхождениями. Он тоже не предполагает еще употребления Октоиха. Расхождения с современным Часословом идут по линии близости к палестинским порядкам (по Кассиану) и неполного согласия с каппадокийскими традициями (по Василию). Схема служб арамейского Часослова:
a) «Молитва зари»: 1–я часть утрени: шестопсалмие и 8 библейских песен (без 2–й);
b) 1–й час: почти как современный. Тропарь «Христе, свете истинный» сопровождает Пс. 5. В конце часа замечательная молитва о Свете души (см. еврейские берахоты А и В: стр. 12);
c) 3–й, 6–й, 9–й часы: почти как современные, с особенными молитвами,
d) Междучасия 1–го, 3–го, 6–го и 9–го часа: почти как современные; во всех 4–х стихи Пс. 50 с Трисвятым.
Тропарь 1–го междучасия: «Помилуй нас, Господи»; тропарь 3–го, 6–го и 9–го междучасия: «Боже отец наших»;
e) «Молитва блаженных»: изобразительны почти как современные;
f) Вечерня: Трисвятое, «Приидите…», Пс. 103, Слава, Аллилуия, Пс. 140 и т. д., Слава, богородичен,
«Свете тихий», тропари, богородичен,
тропари на каждый день седмицы,
«Ныне отпущаеши», «Богородице Дево»,
«Предтече Христов мар Иоанн»,
Тропарь отцов: Моисея, Аарона, Илии, Елисея.,
40 «Господи помилуй», 14 поклонов,
«Благослови», «Благословите», окончательная молитва.
g) Великое повечерие (не предвидится малое):
1- я часть: шестопсалмие, «С нами Бог.» «Верую», как современный Часослов;
молитва, где поминаются многочисленные святые из Библии, а также палестинские мученики и монашествующие,
2- я часть: как современный Часослов,
3- я часть: также, но без канона дня и с разными молитвами.
h) Полунощница: Трисвятое,
Пс. 118 ежедневно (также по субботам и воскресениям),
«Се жених грядет» и другие тропари,
Пс. 50. «Верую», «Слава в вышних»,
молитва Езекии (Ис. 38),
«Иже на всякое время», Трисвятое,
сугубая ектения, 40 «Господи помилуй», 15 поклонов,
молитва ко Христу.
Примечание: отсутствуют в конце Полунощницы Пс. 120 и 133 с заупокойными тропарями; в начале утрени нет Пс. 19 и 20 с царскими тропарями. Эти два кратких чина были прибавлены позже, чтобы молиться за ктиторов, мертвых и живых.
Общее замечание о трех архаичных Часословах:
Они предвидят практику палестинских монахов, где городские службы вечерни и 2–й части утрени не играют теперешней роли или вообще отсутствуют; их заменяют пустынные бдения стражей ночи: 1–й и 4- й, как в Египте, и полунощницы, как в Каппадокии. Вечерня и 2–я часть утрени будут обогащены явлением Октоиха, Триоди и Миней.
1) - Служебные псалтыри[130]
В Часослов входят некоторые выбранные псалмы, подходящие по содержанию к данному часу. Полные псалтыри, с разделениями для постоянного употребления на вечерне и утрени, или отдельно от них, появляются поздно. Самые древние литургические списки Псалтыри — IX в. Но их надо считать принадлежащими к первому периоду образования суточного цикла, как важный элемент монашеской молитвы.
Самое древнее доказательство о литургическом употреблении Псалтыри — первые списки самой Библии, где сразу после 150 псалмов прибавляются 15 песен по константинопольскому песненному антифонарию[131].
О константинопольских литургических псалтырях сказанно выше (стр. 34). Самая известная нам древняя палестинская Псалтырь — это т. н. «Псалтырь Порфирия Успенского[132]. «Псалмодия, как ее поем во святом Христа Воскресении», т. е. псалтырь иерусалимского Святогробского храма.
Содержание:
а) 60 «слав» или статей, сгруппированных в 20–ти «кафисмах»
б) 10 библейских песен: 7 песен, 1 гимн и 2 молитвы,
в) отдельные элементы Часослова: Свете тихий, Слава в вышних, С нами Бог, Блаженны, разные «ямбы», молитва Манасии…
Этот документ имеет исключительную важность, так как он свидетельствует об официальной монашеской практике на виду у всего Иерусалима. Приложение к Псалтыри могло бы указать на факт, что Часослов, как таковой, не употреблялся в Святогробском храме. Вероятно, монахи, служащие во Св. Гробе, дополняли промежутки между соборными службами (типа Эгерии и армянских и грузинских лекционариев–канонариев), исполняя свое псалмопение кафисм, к которым прибавлялись самые важные элементы монашеского Часослова, вероятно отсутствующие в соборных службах. В свете этой гипотезы нужно понимать участие монахов вне богослужений Триоди–Типикона Воскресения (см. выше стр. 38). Но о дополнительной роли монашествующих уже говорила Эгерия в IV в. О роли самих монахов Св. Саввы, живших недалеко от Св. Гроба и участвовавших в богослужениях см. УСП: Чин. О роли архимандрита, заменяющего самого патриарха во время латинской оккупации после 1009 г., см. М. Веневитинов, «Хождение игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в.», ЛЗАК 7,1(1876–7).
Другие, близкие к СПб 216, псалтыри:
а) Синод. Библиот. гр. 356 (X в.),
б) СПб гр. 214 (XI в.), царевича Константина, сына Еммануила VIII (слово καθισμα не находится перед Пс. 1, а после Пс. 8, указывая место, где полагается сидение, пока исполняется «седален», между тем как псалмы читались стоя («статья» — στασι? — statio).
в) СПб гр. 663 (XII в.), где нет самого слова «кафисма», но после каждых трех «слав» читается Трисвятое и Отче наш, что указывает, что Псалтырь читалась вне служб.
2) - Современный Часослов[133]
См. историческое введение к Часослову: «La priere des Heures» (Молитва часов), Chevetogne, 1975: общее и частичные предисловия отца Николая Эгендэра (N. Egender);