Страница 4 из 13
- Да что бедного Христа мучить. Ему и так за нас досталось. И я еще Кровь Его пить буду. Я уж Святой водички...
!!! Такого рода смирения я и в "Житиях" не встречал. Однако остановиться уже не в силах:
- Значит, зря Христос на крест восходил. Окунулся бы в Иордане, да и полетел бы Себе преспокойно на Небо - коли для спасения нашего одной Святой Воды достаточно... Тогда и попов разогнать надо. Оставить одного. В Крещение водопровод освятит - ив очереди давиться не надо. Открыл на кухне крантик - пей, хоть залейся! Хочешь - ванну принимай!..
Женщина, тревожно метнув в меня недобрым взглядом, поднимает сумку и отходит, прикрываясь спиною старого демисезонного пальтишка.
И действительно, чего пристал к человеку?! Ну не хотят люди есть со стола - крошки с полу вкуснее.
Богородица
Прошло Успение, прошло Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, прошел и Покров, время, когда Церковь собирает своих чад под Покров Божией Матери для того, чтобы надвигающийся долгий холод Русской зимы не остудил их души. О праздниках этих священники рассказывали в проповедях с амвона, прочитать можно о них и в Житиях Святых, мы же поговорим об имени, которым наделила Православная Церковь Пресвятую Деву.
Богородица. Человек, родивший Бога.
Нет, не просто строился догмат о Пресвятой Владычице нашей и Приснодеве Марии. Да и по сей день в Церкви Христовой исповедание Пресвятой Девы не однозначно.
Несомненная близость к Сыну Божию, с одной стороны, и скудость письменных сведений о жизни Богородицы, с другой стороны (в Священном Писании Деве Марии уделено так мало внимания, что Ее роль в жизни Церкви действительно может показаться незначительной), явились почвой, породившей две крайности в исповедании Девы Марии.
Одна крайность, стараниями архиепископа Константинопольского Нестория признанная общецерковным учением (V век), низвела Пресвятую Деву в простую, обыкновенную женщину. Учение это исключало за Девой Марией имя Богородица, так как не Бога Она родила - утверждало несторианство, - а родила естественным путем нормального, как и все люди, человека со всеми человеческими страстями и недостатками, который аскетическими подвигами и своей праведностью удостоился со временем быть усыновленным Богом.
В другую крайность, противоположную несторианству, впал католицизм. Опять же, за отсутствием достаточной полноты биографических сведений о Деве Марии, наши братья католики досочинили недостающие анкетные данные. От сильного ли уважения к Богородице или от боязни оказаться в глазах Родительницы Бога недостаточно к Ней почтительными, а может быть, просто, чтобы стерилизовать, очистить для Бога лоно воплощения Его Сына в человечество, католики оказали Деве Марии честь быть непорочно зачатой. Праведная Анна, мать Девы, зачинает Марию таким же чудесным образом, каким впоследствии Мария зачинает Иисуса - от Духа Святого. Праведный Иоаким, отец Девы, низводится католиками в Ее отчима.
Но беда не в том, что благодетельствующие мудрецы Западной Церкви лишили Иоакима родительских обязанностей, а в том, что желая преосвятить Святыню и преобожить Божество, они и первое омрачили, и второе уничижили.
Преосвящая Деву Марию догматом о непорочности Ее зачатия, католики не только выразили недоверие Ее личной святости, они всему остальному человечеству отказали в надежде на соединение с Богом. Из догмата каждому становится ясно, что стяжание Духа Святого - привилегия лишь непорочно зачатых, так что прочему люду нечего особо и хлопотать о богообщении.
Но Бог с ним, с человеком - может быть, со временем и научится наш женский пол в деле продолжения рода обходиться без мужской помощи...
Стерилизуя непорочностью зачатия Родительницу Иисуса, католики не только лишили Бога присущего Ему всесилия, они уничтожили и Его замысел о спасении рода человеческого. По католической догме получается, что для спасения рода человеческого Отец Небесный не Сына своего воплощает в человека, а воплощает Свою Дочку. А потом, уже когда Дочка дорастает до способности родить, воплощает Сына. И здесь уже, видимо, всем надо забыть о Пресвятой Троице, которую исповедует Христова Церковь, и признать Пресвятую Четверицу - Отца, Сына, Дочь и Духа Святого. Тогда и всю Христианскую историю придется передвигать с Благовещения на несколько лет назад, к зачатию Самой Марии, а Богородицей уже надо называть ее мать - праведную Анну, как родительницу воплотившейся на земле для спасения рода нашего Богини Марии. Однако непонятно, почему католики до сих пор считают себя христианами? Ведь с принятием догмата о непорочном зачатии Девы Марии они должны были называться правоверными марианами. Но оставим в стороне ересь католическую и ересь несторианскую. Поговорим лучше о православном исповедании Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
"Можно задать вопрос, - говорит святитель Димитрий Ростовский (XVII век), - почему Сын Божий после грехопадения Адама так долго медлил сойти на Землю и воплотиться, чтобы спасти падшее человечество. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адама не находилось на Земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только Одна такая, единственная по Своей чистоте духовной и телесной достойная стать храмом Духа Святого".
Святитель Григорий Палама объясняет чистоту Пресвятой Девы последовательными очищениями, имевшими место в естестве Ее предков, так же как и в Ее собственном естестве с момента Ее зачатия. В деле Бога по спасению человечества от смерти нужен был человек, и не какого-то особого, сверхъестественного происхождения, ни полу ангел, ни тем более полубог, а человек, как по материнской, так и по отцовской линии принадлежащий всему роду человеческому, человек, в котором заключалась бы полнота человечности. В лице Девы Марии все человечество должно было дать свое согласие на соработничество с Богом в деле своего освобождения от смерти. Ответ архангелу - Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему, - от дня Благовещения заложен в генофонде всякого человека любого пола.
Поэтому Православная Церковь свой календарный год и начинает праздником Рождества Пресвятой Богородицы, а заканчивает его Успением. Такая расстановка церковных торжеств знаменует идеал начала и конца земной жизни христианина. Всякий, от начала предавший себя на волю Божию, в конце жизни обретает не смерть, а успение и восхождение в Царство Божие. Обоснована при этом в Церкви и сохраняющаяся тайна земной жизни Богородицы. Неведомы миру Ее подвиги и характер борьбы с сатаной, дабы открытые всем не стали они предметом подражания, а с тем и помехой во взятии и несении каждым из нас своего собственного креста.
Высшая святость Богородицы (Пресвятая) открылась миру после Ее земного бытия. Так же, как и Христос, на третий день после успения Она является апостолам и произносит: Радуйтесь! Я с вами во все дни. И история Церкви вот уже два тысячелетия свидетельствует о неложности Ее заверения. Неизмерима Ее благодатная помощь, как отдельным людям, так и целым народам. Бессчетно Она являет Себя, и не только в Своем обоженном теле, но и в чудотворных иконах, в названии которых открывается и смысл пребывания Ее в Церкви. Нечаянная радость, Всех скорбящих Радость, Скоропослушница - иконы Божией Матери, глубоко чтимые в Русской Церкви.
Всякого, входящего в жизнь Русского Православия, удивляет множество икон, праздников и служб, посвященных Богородице. Может показаться, что у русских тоже происходит подмена Основателя религии Его Матерью. Богородица действительно ближе всех ко Христу. Она выше ангельских сил (Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим). Ее величают Владычицей. Но мы думаем, не в иерархическом Ее положении корень имени Богородица.
Христианская религия исповедует Бога единого в трех Лицах, Коими являются Отец, Сын и Дух Святой. Все Лица, как видим, выражают мужское начало. Отец - ревнитель, строг и суров. Он Сына Своего отдал в жертву за грехи людские. Святой Дух - Царь Небесный, если кто скажет на Духа Святого (худое слово), не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Сын - Учитель. Человеку, по природе его, не достает в Боге столь привычного в жизни материнского начала. Будьте как дети, - сказано нам Христом. Но ведь ребенку всегда роднее мать, нежели отец или учитель.