Страница 19 из 33
В этом смысле как грех, так и заслуга имеют силу, действующую и на будущее время — вследствие естественного своего выростания и ослабления или усиления духовной силы того, кто их совершил. Этим устанавливается мистическая связь всех моментов человеческой жизни; поскольку все они каким-то <образом> влияют друг на друга, каждый как-то отражается во всех остальных.
6) Что означает судьба ленивого раба? Как толковать выражение «тьма внешняя» (Мф. 25); ср. его с выражением «тьма кромешная».
Ленивый раб не захотел принять дела и интерес своего Господина, как свои. Этим он стал на свою собственную, обособленную дорогу, которая и отвела его от радости Господина, в которую, как в свою радость, вошли верные рабы. Поэтому исключение его из Царства Божия — Царства Господина является ничем иным, как выполнением его собственного желания, осуществлением его убеждения («твоими словами буду судить тебя»). Но Бог является источником всякой жизни и вне Его ее нет; поэтому удаляющийся от Бога идет во тьму, лишается какого бы то ни было света и радости и жизни. Эта тьма является внешней, потому что она вне Бога, вне Его Царства, вне единственной реальности. Она — кромешная, потому что она «кроме» — т<о> е<сть> в стороне, не связана, не освещена божественной благодатью. И если грешник, попадая в нее по своей собственной воле, все же испытывает в ней страдания («плач и скрежет зубов»), то противоречие это лежит в его собственном духе, поскольку страдания одиночества, оставленности и духовной смерти для него все же легче, чем действие попаляющего его греховную природу огня божественной любви. Мысль справедливости суда Божия о вменении человеку грехов (сотериологический вопрос) связывается таким образом здесь с общей концепцией загробной жизни и эсхатологическими пророчествами Евангелия.
Собрание девятое
До сих пор наше изучение Евангельских текстов касалось притч, которые представляли собой более или менее целостные системы идей, образно выраженные религиозные трактаты. Теперь надлежит детализировать работу и приступить к анализу отдельных текстов Евангелия, в которых имеется упоминание о Царстве Божием. Для этого мы должны последовательно останавливаться на соответствующих текстах, изучая сначала их непосредственный смысл и беря их затем в контексте предшествующих и последующих мыслей, а также сравнивая его с параллельными местами. Задачей нашей по-прежнему является не научная критика и не филологический или исторический анализ, но установка его внутреннего содержания, его конкретно-религиозное чувствование. Вследствие этого авторитетами в нашей задаче являются не ученые (работа коих имеет вспомогательное значение для понимания текста), а богоносные мужи, святые, имевшие конкретный и живой религиозный опыт.
Приближение Царства Божия (проповедь Иоанна Крестителя и первая проповедь Иисуса Христа). Мф. 3: 2; Мф. 4: 17 — Мк. 1: 15[105]. Первые слова, сказанные Господом народу — те же, что Иоанна Крестителя: Царствие Божие кладется в основу всей проповеди, способ его стяжания является ее основной темой. Эти слова («покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие»), неоднократно повторяющиеся, являются не дополнительным мотивом проповеди, но существенным, первообразным и определяющим содержанием. В известном смысле можно сказать, что в этих словах заключено все Евангелие, которое является и раскрытием этих слов.
1) Как должны были восприниматься эти слова современниками? Заключалось ли в них что-либо новое и неожиданное?
Призыв к покаянию и пророчества о Царствии Божием составляют основное содержание всех ветхозаветных книг; однако ничего подобного этим словам Христа Спасителя и Иоанна Предтечи Ветхий Завет не заключал и заключать не мог. Ибо здесь устанавливалась непосредственная связь между покаянием и фактом приближения Царства Божия. При этом связь эта мыслилась не в виде зависимости вообще (покаяние необходимо для Царства Божия и т<ому> п<одобное>) — как оно понималось пророками, а конкретно — как призыв к покаянию ввиду фактически наступившего, реально пришедшего Царства Божия.
2) Как понимается здесь покаяние?
В греческом тексте стоит термин μετανοια (от μετα- означающего изменение как последовательность — во времени, так различествование — по существу: напр<имер> мета-морфоза (μορφη — форма) и мета-физика (φυσικη — учение о природе). Он означает: перемените мысли, обратитесь к новому мировоззрению, измените жизнеощущение. В таком смысле покаяние является центральным фактом христианской жизни. Оно означает обновление всего внутреннего человека, перерастание своего прежнего состояния, выход из самого себя. В этом именно смысле и апостол говорит: «кто во Христе, тот новая тварь». Подобное духовное пере рождение с особой силой проявляется в момент великих исторических катастроф и поворотных пунктов в судьбах человечества: тогда оно должно быть не слезливым сожалением о прошлых ошибках, а порывом к новой жизни, к такому именно покаянию и звал людей Господь Иисус Христос и Иоанн Креститель, указывая на то, что Царствие Божие «приблизилось».
3) Как понимать приближение Царствия Божия? Что разумеется здесь под ним?
Воплотившись в человека, Господь принес на землю всю полноту божественной силы и славы. Царство Божие, целиком данное и осуществленное в Царе, Который был одновременно его проповедником, реально приблизилось к людям, стало для них видимым и осязаемым. Поэтому, говоря о приближении Царства Божия, Иисус Христос первым долгом говорил о Самом Себе. Но этим же разрешался вопрос о временах и сроках, который остро, хотя и неясно, чувствовался пророками. Последние часто говорили о них, но конкретное их определение было им недоступно (кроме пророчества Даниила о семи седмицах, смысл которого стал ясен лишь после его исполнения). Указывая на то, что Царство Божие приблизилось, Иисус Христос утверждал, что сроки исполнились, времена истекли, и наступило исполнение пророчеств и вместе с тем окончание Ветхого Завета. С этим согласуется и то обстоятельство, что Иисус Христос выступил на проповедь, когда Иоанн был заключен в темницу. Начав свою проповедь заключительными словами проповеди Предтечи, Господь как бы продолжил ее, заменив собою не только проповедника, но и поставив на место Ветхого Завета — Новый. Однако Иоанн был не только пророком, но и Крестителем и Предтечей.
И если в качестве первого он связал Ветхий Завет с Новым, закончив ту эпоху, к которой принадлежал, то предвосхищая слова Спасителя и излагая на ветхозаветно пророческом языке проповедь Христова Евангелия, указал, что и весь Ветхий Завет является только подготовкой и ожиданием Нового.
4) Возможно ли внутреннее истолкование Царства Божия?
Иисус Христос говорил со своими современниками на конкретном, историческом, понятном им языке. Поэтому слова Его о приближении Царства Божия первым долгом означали пришествие Мессии, исполнение сроков, проповедь о Самом Себе. Однако в дальнейшем Царствие Божие получает иное истолкование и обращается к внутреннему миру, где Христос царствует, как Истина и Жизнь. Сообразно этому эпитет «царь» прилагается к Христу в Евангелии очень редко (только в повествовании о Страшном Суде Мф. 25[106]). Обычное выражение Спасителя о Себе — «Сын Человеческий». Оба эти определения впрочем не противоречат одно другому, ибо являются только разными выражениями одной и той же божественной сущности. Поэтому Обобщающее выражение «Евангелия Царствия» — Мф. 4: 23; Мф. 9: 35; Мф. 10: 7; Лк. 9: 1[107] - содержат в себе всю полноту как внешнего, так и внутреннего осуществления Божьей власти и благодати. «Благая весть о царстве» есть одновременно извещение о фактическом свершении мировой истории — пришествии Мессии, и о тех возможностях богообщения и истинной жизни, которые открылись благодаря этому для каждой человеческой души.
5) Как истолковать с этой точки зрения слова молитвы Господней «Да приидет Царствие Твое»? Как можно молиться о его пришествии, когда согласно разобранный текстам оно уже «приблизилось» и наступило)'
Царствие Божие, бывшее надеждой и чаянием Ветхого Завета, стало реальностью с момента Боговоплощения. Однако явлено было это Царство не как внешняя сила и слава, но как возможность войти в него, стяжать его, быть его участником и сыном. Таким образом это приближение Царствия Божия есть реальность метафизическая, в жизни человеческой обнаруживающаяся 1) как возможность — для всех; 2) как осуществление — для некоторых. Но то, что существует уже в качестве неподвижной основы бытия, может постепенно быть обнаруживаемо в потоке бывания, в конкретной истории человечества. И об этом именно говорит молитва Господня; это голос времени, голос человеческой жизни и надежды, ожидающий явления царства в силе и славе — полного осуществления того, что потенциально дано нам в скрытой полноте церковной жизни. Осуществление это в свою очередь можно мыслить двояко: исторически и индивидуально. В первом случае молитва Господня понимается как прошение о скором и благополучном окончании истории, о конечном мировом свершении (и в таком случае она соответствует молитве первохристианства — «ей гряди, Господи Иисусе»). Во втором — индивидуальном понимании — она означает: да приидет Царствие Божие для меня, да сойдет оно в мою душу; да сделаюсь я его участником; Господи, дай мне силы стяжать Царство Божие. Оба понимания вполне законны и понятны и не противоречат одно другому.