Страница 70 из 73
Хаос, т. е. само безобразие, есть необходимый фон всякой земной красоты, и эстетическое значение таких явлений, как бурное море, или ночная гроза, зависит именно от того, что «под ними хаос шевелите!» – В изображении всех этих явлений природы, где яснее чувствуется ее темная основа, Тютчев не имеет себе равных»(Соловьев В. С.Собрание сочинений. СПб., б. г., т. VI, с. 472-473).
5
4* Образ, которому Платон дает философски-мифологическую интерпретацию в диалогах «Пир» и «Федр» (См.:Платон.Сочинения. М., 1970, т. 2). Теория «эротического познания» была чрезвычайно популярна в Среде русских символистов начала XX в.
6
5* См.прим. к с. 216 (Спиноза).
7
6* Книга Н. О. Лосского была издана в С.-Петербурге в 1906 г. (переиздана в составе сборника:Лосский Н. О.Избранное. М., 1991). Бердяев написал на нее рецензию «Об онтологической гносеологии», напечатанную в журнале «Вопросы философии и психологии» (1908, кн. 3 [93] и впоследствии включенную им в книгу «Философия свободы» (М., 1911). См.:Бердяев Н. А.Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 96-122.
8
7* «Иные миры» – выражение из «Бесед и поучений старца Зосимы» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 2, I кн. 6, III), один из разделов которых носит название «О молитве, о любви и о соприкосновении мирам иным». См.:Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 378-381.
9
8* Солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ihse – я сам) – философское учение, признающее несомненной реальностью только мыслящего субъекта, а все остальное – существующим лишь в его сознании (крайняя форма субъективного идеализма).
10
9* Цитаты из статьи В. С. Соловьева «Поэзия Ф. И. Тютчева» (1895). См.:Соловьев В. С.Собрание сочинений. СПб., б. г., т. VI, с. 464-465. Упомянутое в цитате стихотворение «Боги Греции» (1788) см.:Шиллер Ф.Собрание сочинений в 7-ми тт. М., 1955, т. 1, с. 156-159.
11
10* В состоянии экстаза Плотин «сближался и воссоединялся с всеобщим богом». По словам его ученика и биографа Порфирия, за время их совместной жизни Плотин «четырежды достигал этой цели»(Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 475). Некоторые исследователи связывают «визионерство и экстазы» Плотина с тем, что он был эпилептиком. См.:Еланский П. П.Философия Плотина. М., 1918, с. 32.
12
11* Гностики – сторонники религиозно-философского учения, I возникшего в I-III вв. в Римской империи в результате попытки примирить раннее христианство с греко-римской и восточной мистической философией.
13
12* См.:Трубецкой С. Н.Сочинения. М., 1994, с. 43-480.
14
13* См.:Трубецкой С. Н.Собрание сочинений в 6-ти тт. М., 1910, т. 3.
15
14* См.:Бриллиантов А. И.Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998.
16
15* См.:Соловьев В. С.Собрание сочинений в 10-ти тт. СПб., б. г., т. 4.
17
16* О своем отношении к Иисусу Христу О. Уайльд рассказал в «тюремной исповеди» «De profundis». См.:Уайльд О.Избранные произведения в 2-х тт. М., 1993, с. 431-444.
18
17* В основе книги Н. М. Минского «Религия будущего (Философские разговоры)» (СПб., 1905) лежит уверенность, что «можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии».
19
18* Ин. 12,47.
20
«Под отвлеченными началами, – писал В. С. Соловьев, – я разумею те частные идеи (особые стороны всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и, вступая в противоречие и борьбу друг с другом, повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится» (Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 1, с. 586).
21
20* Мф. 22,32; Мр. 12,27; Лк. 20,38.
22
21* Мф. 8,22.
23
22* Мф. 11,28-30
24
23* Первоначально планировалось периодическое издание сборников статей членов «Братства взыскующих церковного обновления», из которых увидел свет только первый:Свенцицкий В. , Эрн В.Взыскующим града. М., 1906. Подробнее см.: Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. М., 1997, с. 104-106.
25
24* См.:Соловьев В. С.«Неподвижно лишь солнце любви...» Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990, с. 118-124. В «поэме» (а не «стихотворении», как пишет Бердяев) «Три свидания» (1898) В. С. Соловьев описывает свои три «встречи» с Софией.
26
25* Цитата из стихотворения В. С. Соловьева «Das Ewig-Weibliche [Вечная Женственность]. Слово увещательное к морским чертям» (1898). См.: Там же, с. 119.
27
26* О двух Афродитах – Урании и Пандемос (небесной и общенародной) рассказывается в «Пире» Платона. Любовь Афродиты небесной – «сама небесная, она очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат другой Афродите – пошлой» (Платон.Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 111: 185b-c).
28
27* О Франциске Ассизском см.: Цветочки святого Франциска Ассизского. М.,1990; Истоки францисканства. Б. м., б. г. (полный свод текстов Франциска Ассизского и свидетельств о нем в переводе на русский язык).
29
28* О Савонароле см.:Вилларе П.Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913, т. 1-2 (репринтное переиздание в одной книге: М.,1995);Херманн Х.Савонарола. Еретик из Сан-Марко. М., 1982.
30
29* Мф. 11,19.
31
30* Мф. 21,31.
32
31* Мистический анархизм – течение в русском символизме, связанное с именами Г. И. Чулкова и Вяч. Иванова. В 1906 г. вышла в свет книга Г. Чулкова «О мистическом анархизме», предисловие к которой написал Вяч. Иванов (статья «О неприятии мира»). Книга вызвала бурную полемику, продолжавшуюся до 1909 г. и приведшую к расколу в лагере русских символистов. Смысл «мистического анархизма» хорошо передает Вяч. Иванов в своей статье-предисловии. «... Не трудно доказать, – пишет он, – что мистика, будучи сферой последней внутренней свободы, уже анархия... Равно идея безвластия есть уже мистика, или по крайней мере является несостоятельной, если отчуждена от корней мистических... Ведь в свободе и священном безумии этого волевого акта, противопоставляющего себя всему наличному и извне налагаемому на человека, мы и усматриваем существо мистики»(Иванов Вяч.Собрание сочинений.
Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). См. также:Обатнин Г. В.Неопубликованные материалы Вяч. Иванова по поводу полемики о «мистическом анархизме» // Лица. Биографический альманах. 3. М -СПб., 1993, с. 466-477;Чулков Г.Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360.
33
32* «Да» и «Нет» – слова, которые в образно-понятийной системе Вяч. Иванова символизируют принятие и отрицание мира, часто встречающиеся в его поэтических и прозаических произведениях. Так, в статье «Символика эстетических начал» он писал: «Восхождение – разрыв и разлука; нисхождение — возврат и благовестие победы. То — «слава в вышних»; это – «на земле мир». Восхождение – НетЗемле; нисхождение — «кроткий луч таинственногоДа»(Иванов Вяч.Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 826). Вяч. Иванов, в свою очередь, позаимствовал эти понятия-символы у Ф. Ницше, противопоставлявшего «Да», которое совесть человека «от всего сердца» говорит «потребности в жестокости», — «ледяномуНет» пессимистического «недоверия к загадке жизни». См.:Ницше Ф.Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 446-447; ср.: Там же, с. 166, 681.
34
33* С Вяч. Ивановым Бердяев познакомился в 1905 г. в Петербурге и в течение последующих двух лет был постоянным участником, а в первом сезоне и непременным председателем ивановских «сред», происходивших на «башне», где в то время жил «мэтр символизма». О своем знакомстве и отношениях с Вяч. Ивановым Бердяев рассказывает в «Самопознании». См. также: «Из писем к В. И. Иванову и Л. Д. Зиновьевой-Аннибал Н. А. и Л. В. Бердяевых» (Вступительная статья, подготовка писем и примечания А. Б. Шишкина) // Вячеслав Иванов. Материалы и исследования. М., 1996, с. 119-144; Бердяев Н. А. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992, с. 319-322.