Страница 58 из 61
86 Деян1:11. (обратно)
87 1Пет.3:22. (обратно)
88 2Пет.1:11. (обратно)
89 Еф.1:17. (обратно)
90 Еф.1:19–21. (обратно)
91 Кол.3:1–3. (обратно)
92 Евр.1:3. (обратно)
93 . Евр.4:14. (обратно)
94 Слово «исповедание» (η ομολγια) из предыдущей цитаты является в греческом языке словом женского рода, и к нему можно отнести местоимение (ην, которое в Евр.6:19 относится к слову также женского рода «надежда» (η ελπίς) из Евр.6:18: Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду. (обратно)
95 Евр.6:19. (обратно)
96 Евр.8:1. (обратно)
97 Евр.9:24. (обратно)
98 Евр.10:12–13. (обратно)
99 Пасхальное песнопение, вошедшее в чин божественной литургии восточного обряда (окончание проскомидии). (обратно)
100 Евр.10:20. (обратно)
101 Ин.14:4. (обратно)
102 Ин.14:3. (обратно)
103 Св. Григорий Богослов. Собрание творений… Т.1. С.648 (PG 36. 592А) (обратно)
104 2 Кор. 12:2–4. (обратно)
105 2Кор.12:2. (обратно)
106 2Кор.12:3–4. (обратно)
107 2Кор.12:3–4. (обратно)
108 Евр.1:3. (обратно)
109 Евр.6:20. (обратно)
110 Последование Литургии, ектения «Вся святыя помянувше» после Евхаристического канона: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественною благодать и дар Святаго Духа, помолимся. (обратно)
111 Евр.10:19–22. (обратно)
112 Евр.12:18–19. (обратно)
113 Евр.12:22–24. (обратно)
114 Откр.3:12. (обратно)
115 Лк.23:43. (обратно)
116 Пс.46:9. (обратно)
117 Пс.96:1. (обратно)
118 ο λαικός — лаик, мирянин. (обратно)
119 Ср.: 1 Тим.2:12: а учить жене не позволяю. (обратно)
120 δημοσία — перед народом, публично. В Синтагме Матфея Властаря есть Закон Δ,7: «Ни один клирик, ни монах, ни воинствующий, ни другой кто не должен собирать толпы народа и публично рассуждать о вере; ибо он наносит оскорбление Халкидонскому собору, который все установил должным образом; посему, если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков, если воинствующий, должен быть исключен из войска, а прочие должны быть наказаны, каждый по своему состоянию» (Алфавитная синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С.182). (обратно)
121 αξίωμα διδασκαλικόν — учительское достоинство есть власть «учить народ Господень и истолковывать божественные догматы, власть, данная благодатию Всесвятого Духа одним (μόνοις) архиереям и тем, кому они поручают» (Толкование Зонары и Вальсамона на 64 Правило VI Вселенского собора). Здесь, следовательно, говорится в строгом смысле слова о публичной проповеди догматического содержания (Правила православной церкви.
С толкованиями Никодима, епископа Далматинско–Истрийского. М., 1994. Т.1. С.553). (обратно)
122 64 Правило VI Вселенского собора (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.552; PG 137.736). (обратно)
123 Пс.103:9. (обратно)
124 1Кор.7:24. (обратно)
125 Последование Божественной Литургии. Возглас диакона перед Символом веры: Двери, двери, премудростию вонмем! (обратно)
126 Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108. (обратно)
127 Лк.8:10. (обратно)
128 Мф.26:26–29. (обратно)
129 Мф.17:1–7. (обратно)
130 Преп. Никита Стифат. Сотницы. 3:83… Добротолюбие. Т.5. С.160 (PG 120. 1000А). (обратно)
131 ο βαθμός — ступень. В аскетической литературе употребляется для обозначения степени подвижнической жизни и церковного или монашеского сана. (обратно)
132 1Тим.2:12. (обратно)
133 64 Правило VI Вселенского собора: «Не подобает мирянину пред народом произнести слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзати ухо принявшим благодать учительского слова, и от них поучатися Божественному» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далматинско–Истрийского. М. 1994. Т.1. С.552; PG 137. 736). (обратно)
134 Преп. Никита Стифат. Письма с возражениями софисту Григорию. 7:5. (обратно)
135 69 Правило VI Вселенского собора: «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священного алтаря. Но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.557–558.)
«Что этот обычай существовал гораздо раньше этого Собора и что, следовательно, был действительно древний, — свидетельствуют следующие слова императора Феодосия Младшего, содержащиеся в актах III Вселенского собора: «Мы, которые всегда нужным числом государственных оруженосцев окружены и которым не приличествует быть без оруженосцев, когда, однако, входим в храм Божий, оставляем вне храма оружие и даже снимаем с головы диадему императорского величества; когда же приносим дары, вступаем в св.
алтарь, причем — по принесении — оставляем его и занимаем принадлежащее нам место». То же самое повествует Феодорит о Феодосии Великом, который, по выдержании публичного покаяния, наложенного на него св. Амвросием, вошел в храм и затем, когда наступил час приношения, вошел в св. алтарь, чтобы и ему, по обычаю, принести Богу дары (Церк. ист. V:17), подобное свидетельство находим и у Созомена (Церк. ист. VII:25) (Там же. Т.1. С.558–559). 19 Правило Лаодикийского собора (343 г.)
: «…И единым токмо освященным позволено входити в алтарь, и тамо приобщаться» (Там же. Т.2. С.94). «Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре — как Божиим помазанникам — причащаться, наравне со священнослужителями» (Там же. Т.1. С.559). (обратно)
136 1 Тим. 4:14. (обратно)
137 των μοναχων–из монахов.
«В XII веке поднят был вопрос о том, может ли монах (конечно, не принадлежащий еще к клиру) войти в алтарь, причем патриарх Константинопольский Николай, в Первом своем каноническом ответе, высказывает мнение, что монаху не следует возбранять вход в алтарь ввиду чести монашеского чина, однако только тогда, когда надлежит зажигать свечи и лампады» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.558). (обратно)
138 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3 // Восточные отцы и учителя Церкви V века. М., 2000. С. 363–374 (PG3. 424–425). (обратно)
139 Апостольские постановления. 2:57. СПб., 2002. С.70–73 (PG 1.724–725). (обратно)
140 Наверное, имеются ввиду царские врата алтаря. (обратно)
141 Литургический возглас в начале Евхаристического канона. (обратно)
142 Кол.3:17. (обратно)
143 1Фес.5:16–18. (обратно)
144 Мк.9:47. В цитате замена Царствие Божие на Царствие Небесное. (обратно)
145 Мк.9:43. (обратно)
146 ο λόγος — может означать: 1) разум, 2) помысел, 3) слово человеческое, 4) идею, закон, 5) Слово Божие, 6) Священное Писание, 7) речь писателя вообще. (обратно)
147 ο αγών — 1) борьба, состязание, соревнование, бой; 2) забег, дистанция, поприще (Евр.12:1); 3) забота, тревога. Вообще, труд, исполненный борьбы и опасностей. В 21 главе трактата преп.
Никита называет его «необходимым и полезным духовным подвигом». (обратно)
148 κατα πρώτην θεωρίαν — «согласно исходному значению» или «согласно первому созерцанию», т. е. буквальному, возможно также, «с первого взгляда». (обратно)
149 ο προζενος — «состоящий на правах взаимного гостеприимства с каким–либо городом или народом; гостеприимен, друг (защитник, заступник)
какого–либо города, государства или народа, проксен. Так назывался тот, который по предложению какого–либо иностранного государства добровольно принимал на себя обязанность защищать интересы его в своем отечестве, а именно: оказывать гостеприимство и всякое содействие гражданам его и в особенности его послам, и вообще быть посредником между ним и собственным своим государством.
За эти услуги проксен пользовался разными правами и преимуществами в том государстве, интересы которого он представлял» (словарь Вейсмана). В христианском словоупотреблении это понятие обладает широким диапазоном смысловых оттенков (Христос как «Проксен», т. е. Заступник и Податель правды; Крест — «проксен» вечной жизни и т. д.), оно применяется и в отношении добродетелей, например, у преп.
Максима Исповедника в «Главах о любви, Вторая сотница, 34» это бесстрастие и ведение (Творения преп. Максима Исповедника. Т.1. С.112). (обратно)
150 διαφόροσ — «различно». Скорее всего, следует относить к состоянию человека, как он действует — с опытом или без тренировки, насколько очищен от страстей. Но можно понять «различно» как согласно с заповедями или противно им. (обратно)