Страница 57 из 61
18 Ср.: перевод М.Г. Ермаковой (Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. М., 1997. С.100–104): «Я могу, пожалуй, с полным основанием добавить, что и сам по себе каждый небесный и человеческий ум имеет собственные и первые, и средние, и последние чины и силы, соответственно проявляющиеся для своих уже упомянутых восхождений к священноначальным озарениям по мере каждого»; ее же перевод под ред. Г.М. Прохорова (Корпус Ареопагитикум.
О Небесной Иерархии // Восточные отцы и учителя Церкви V века. М., 2000. С.342). «Можно было бы не без оснований добавить, что каждый из небесных и человеческих умов сам по себе имеет собственные первые, средние и последние чины и силы для толкования явленных каждому соответственно его возведению воссияний». Предлагаемый вариант перевода этого сложного места ближе буквальному смыслу текста Дионисия, который не задает явно выраженного порядка озарений и восхождений. (обратно)
19 Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. 10:2–3. М., 1997. С.100–105 (PG3. 273А–С). (обратно)
20 Ясный и недвусмысленный критерий для богословских споров при несовпадении взглядов святых отцов — старшинство богословия. (обратно)
21 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.6(20). С.123–128 (PG94. 880). (обратно)
22 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.7(21). С.128(PG94. 881A). (обратно)
23 Быт.1:3. (обратно)
24 Преп. Никита Стифат. О Душе. 11. (обратно)
25 Гал.5:17. (обратно)
26 καθ ορμην κίνησις — движение по устремлению — св. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении» дает следующее описание: «Движению же соответственно побуждению принадлежит способность переходить с места на место, также способность к приведению в движение всего тела, способность к издаванию звука и способность дышать; ибо от нас зависит делать это или не делать» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155)
, такая способность произвольно перемещать свое тело в пространстве, согласно представлениям древних, один из признаков, по которым животные отличаются от растений, в другой работе «О свойствах двух природ во едином Христе» он уточняет: «а движение по устремлению есть движение всего тела… и это устремление самовластно — ибо он мыслит, расчитывает и судит, стремясь свободною волею» (
Творения преподобного Иоанна Дамаскина… С.96). (обратно)
27 η πλάνη — блуждание, уклонение, заблуждение; это и общеупотребительный термин для «прелести». (обратно)
28 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11 (25). С. 148(PG94.921A). (обратно)
29 η πλεονεξία — «жадность, корыстолюбие» и «обман, надувательство».
В русском переводе Нового Завета передается как лихоимство (Мк.7:22), любостяжание (Лк.12:15), корыстолюбие (Рим.1:29), ненасытимость (Ефес.4:19), корысть (1 Фес.2:5) и т. д. Данный термин имеет также смысл насильственных, несправедливых действий по отношению к ближнему, угнетению его. (обратно)
30 Преп. Никита Стифат. О Душе. 31. (обратно)
31 η διάθεσις — слово διάθεσις («расположение, состояние, положение, устройство») в античной литературе употреблялось сравнительно редко, будучи преимущественно медицинским термином, обозначавшим некое устойчивое состояние тела или души человека (состояние как здоровья, так и болезни). Это употребление слова в античной медицине оказало определенное влияние и на терминологию древнехристианских писателей.
Так, Ориген говорит, что Создатель Бог знает состояние каждого человека, а поэтому Он может со знанием дела назначать способы лечения: какие из лекарств и когда давать каждому. Однако уже в данном случае наблюдается у Оригена «религиозная трансформация» указанного понятия, которая в других сочинениях александрийского учителя приобретает сугубо религиозный смысл (Творения древних отцов–подвижников… С.250). (обратно)
32 Эти же свойства тела перечислены у св. Иоанна Дамаскина в «Точном изложении» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155). Указанное деление восходит к Немесию, исходящему из того, что тело, составленное из стихий, обладает «теми же свойствами, что и стихии, то есть делимостью, изменчивостью и текучестью» (Немесий Эмесский. О природе человека… С.25). (обратно)
33 η ρεύσιν — истечение; свойственно живым существам, вещественный состав которых не постоянен, но текуч, в современной биологии это называется «обменом веществ». (обратно)
34 η μεταβολή — изменчивость; в современном языке метаболизм это именно обмен веществ, но св.Иоанн Дамаскин, как и Немесий Эмесский, понимает это изменение только «относительно качества, то есть согревания, охлаждения, и подобного» (Се. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155). (обратно)
35 Преп. Никита Стифат. О Душе. 64. (обратно)
36 η τομή — рассечение; разделение на части присуще любому материальному предмету, и это одна из главных особенностей тела, потому что душа, в отличие от тела, неделима. Св. Иоанн Дамаскин определяет рассечение как «разобщение влаг и разделение на форму и материю» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155). (обратно)
37 Преп. Никита Стифат. О Рае. 42. (обратно)
38 Указанная цитата по переводу А. Бронзова: «Не так, что внешний вид создавался понемногу чрез прибавления, но так, что он был окончен в один момент» (Св. Иоанн Да–маскин. Точное изложение… Кн.3. Гл.2(46). С.194; PG94. 985В). (обратно)
39 Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.151 (PG94. 921А). (обратно)
40 Св. Григорий Нисский. Об устроении человека… С.93 (PG 44. 229). (обратно)
41 Еф.6:19. (обратно)
42 Разночтение в рукописях, есть вариант ει δ' ου вместо ει δ' ει δ' ουν. (обратно)
43 Ин.1:9. Добавлено определение «небесный» мир. (обратно)
44 Ин.14:31. (обратно)
45 Прит.23:1–2. См. примеч. 35 к трактату «О Рае». (обратно)
46 Мф.13:11. (обратно)
47 Пс.118:18. (обратно)
48 ουσιωδως — существенно. О существенном принятии Духа апостолами говорил и св. Григорий Богослов в Слове на Пятидесятницу: «ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует, и как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух» (Се. Григорий Богослов. Собрание творений… Т.1. С.582). (обратно)
49 Лк.24:45. (обратно)
50 1Кор.2:10. (обратно)
51 Ср.: Иер.23:12: За то путь их будет для них, как скользкие места в темноте; их толкнут, и они упадут там. (обратно)
52 Иак.3:17. (обратно)
53 τό υποκείμενον — подлежащее, субъект; основа, субстрат; подчиненный вид; предмет обсуждения. (обратно)
54 Иначе: «ради исследования лексики, синтакиса, композиции». (обратно)
55 «Твердь» (τό στερέωμα) в библейском смысле — Быт.1:7–8. (обратно)
56 περιγράφονται — описуемы, определены, ограничены; специфический термин эпохи иконоборчества. (обратно)
57 Преп. Никита Стифат. О Душе (SC 81 56–154). (обратно)
58 αμιγως — неслиянно, без смешения. (обратно)
59 η ενέργεια — деятельность, энергия. (обратно)
60 Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13.
О месте Божием и о том, что одно только Божество — неописуемо. С.109. (обратно)
61 Ис.66:1; Мф.5:34–35. (обратно)
62 Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13. О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо. С.109–110. (обратно)
63 η οικονομίας — икономия, домостроительство. (обратно)
64 Лк.1:26. (обратно)
65 Ис.6:6–7. (обратно)
66 Преп. Никита Стифат. О пределах жизни (SC 81. 366–412). (обратно)
67 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13. С.108–113 (PG 94. 560). (обратно)
68 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.6(20). С.123–128 (PG 94. 880). (обратно)
69 Мф.28:20. (обратно)
70 Мф.5:19. (обратно)
71 Откр.22:18–19. Синодальный перевод (также Textus Receptus) дает в книге жизни вместо «от Древа Жизни», что основано на неправильном прочтении libro вместо iingo в Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (Beale G.K. The Book of Revelation. 1999. P.1154). (обратно)
72 Ис.66:1. (обратно)
73 Ис.6:1–3; Иез.10:1; Цар.4:4. (обратно)
74 Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. М., 1997. (обратно)
75 2 Кор.12:4. В тексте стоит «слышать» вместо пересказать (λαλησαι). (обратно)
76 Мф.5:6. (обратно)
77 Прем.13:5. (обратно)
78 Преп. Никита Стифат. Трактат о Рае. 30. (обратно)
79 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 2. Гл. 11 (25). С. 146–150 (PG 94. 909). (обратно)
80 Быт.2:15. (обратно)
81 Рим.
11:16: ει δε η απαρχη αγία, και τι φύραμα. — Если начаток свят, то и целое. (обратно)
82 Ин.17:20–21. (обратно)
83 Ин.14:3. (обратно)
84 Лк.23:43. (обратно)
85 Ин.14:3. (обратно)