Страница 19 из 35
Подведем итоги. Чтобы стать подлинно христианской, семья призвана относиться к жизни, ее ценностям и проблемам в свете христианской веры; а это может и не совпадать с обычным благочестием родителей. Христианская семья как внутри себя, так и за ее границами призвана к стяжанию такой любви, какая описана в первом послании к Коринфянам, 13. Христианская семья должна быть пронизана обязательной для всех дисциплиной, в ней должна царить христианская иерархия ценностей. Повседневная рутина в христианской семье пронизана светом Божественного присутствия - оно проявляется и в семейной молитве, и в церковных традициях и праздниках. В христианском доме разум, таланты и дарования ребенка призваны развиваться, поскольку христианство сознает огромную ценность человеческой личности.
1.См.: Священник Сергий Желудков. Литургические заметки // Вестник РСХД, 1972, N106^
2.Вечное. Париж, январь 1954.^
3. Архиепископ Сергий (Королев) с 1922 по 1946 - епископ Пражский. В 1946г. Перешел в юрисдикцию Московской патриархии. Скончался в ССР в 1952г., будучи архиепископом Казанским и Чистопольским. В 1939г. В Праге была издана его книга "Жизнь Неба на земле, ее возможность и средства достижения", с подзаголовком: "Мысли из бесед епископа Сергия".^
4.Н.О. Лосский пишет: "Тварная личность, любящая Христа совершенною любовью, именно более, чем себя самое, становится конкретно единосущною со Христом и Его человеческой природе, а потому при благодатном содействии Христа созерцает Бога "лицом к лицу" и удостаивается "обожения" по благодати. Совокупность таких обоженных лиц образует особую своеобразную область бытия - Царство Божие". (Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М. 1992, с. 35). - Прим. перев.^
5.Эти строки послания апостола Петра обретают полноту в толковании блаженного Феофилакта Болгарского: "А мне кажется, что этими словами (так же мужья живите благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодати жизни, чтобы не было помехи вашим молитвам, гл.3,с.7) апостол сокровеннее и важнее, чем Павел намекает на пользование правами супружества. Ибо Павел прямо говорит: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве что по согласию" и проч. (1Кор.7,5). А Петр важнее, "благоразумно" и через то намекнув на дело, убеждает мужей, так как женский пол и к этому склоннее, не отлучаться от жен с запрещением и строгостию, но сначала снисходительно, как к слабейшим, пользоваться ими, потом с некоторой осторожностью убеждать их привыкать их к воздержанию от сего. Ибо на это, т.е. на снисходительность, хочет указать словами: "оказывая им честь". Ибо тому, на кого не обращают внимания, не бывают ни чести, ни пощады. Потом, так должно пользоваться ими в отношении сообщения, как слабейшими, или и как сонаследницами живой благодати..." (Блаженный Феофилакт. Толкование на Новый Завет. Спб.1911,с.208). - Прим. перев.^
6.Национальный праздник в США в последние дни ноября, связанный с высадкой первых английских поселенцев. - Прим. перев^
Учитель
У приходского священника немало возможностей для религиозного воспитания взрослых прихожан: его внимательно слушают во время воскресной проповеди; более тесное духовное общение происходит во время общей и частной исповеди; вся приходская жизнь, то есть богослужение и совместная работа, требуют участия взрослых прихожан. Но дети остаются в стороне, поэтому основная цель церковной школы, руководимой священником, заключается в раскрытии перед детьми и молодежью полноты церковной жизни. Решающая роль принадлежит талантливым учителям-мирянам, которые способны перевести собственный, достоверный опыт на язык, понятный детям. Никакие самые лучшие книги, самые хорошие программы не заменят личного влияния учителя. Вне зависимости от методов учитель запечатлевает неповторимость своей личности на процессе обучения. Вдохновенный и непредубежденный учитель сумеет творчески использовать самые устаревшие и сухие учебники. Педантичный и недалекий сделает механическим обучение по самому лучшему пособию.
Приходскому священнику важнее всего подобрать талантливых учителей для церковной школы. Такой учитель должен отвечать трем условиям:
1. Он должен иметь хотя бы минимальный, но подлинный опыт участия в церковной жизни. Другими словами, его православная вера может быть несовершенной, но должна быть искренней.
2. Он должен находить общий язык с детьми.
3. Он должен обладать способностями к развитию и совершенствованию как педагог.
Важны все три качества, хотя у разных кандидатов, естественно, они развиты не равноценно. Многие миряне, искренне желающие послужить Церкви, не решаются обучать детей вере, потому что не чувствуют себя достаточно подготовленными. В этой главе я попытаюсь описать, на основе собственного долгого опыта работы в церковной школе, что требуется от учителя.
Учитель как личность
Преподавание часто связано с ущемлением самолюбия учителя и чувством неудовлетворенности собой. Поэтому учитель должен верить в себя и свое призвание - а эта вера парадоксальным образом требует глубокого смирения. Только смирение приносит мир душевный. Вы не преувеличиваете свои способности, не считаете себя гением. Вы считаете естественным, что нравитесь не всем ученикам, что даже лучшие ваши уроки захватывают не весь класс. Смирение поможет вам чрезмерно не расстраиваться из-за случайных педагогических неудач: "А кто я такой, чтобы быть хорошим учителем? Стоит попробовать еще раз". Как учитель вы ответственны за руководство классом и за поддержание в нем дисциплины; смирение избавит вас от пустой суеты, от жалоб раздраженного и ущемленного "я".
Учитель призван сознавать ограниченность своего влияния на детей. Он не может стать психиатром, поскольку у него нет необходимой подготовки и соответствующих знаний о прошлом ребенка. Его общение с ребенком, ограниченное церковной школой и мероприятиями, связанными с нею, - это лишь часть жизни ребенка. Общение с ребенком ограничено, и учитель призван напрячь все силы, чтобы понять причины и смысл поведения ученика (застенчивость или озорство, безразличие или лень), чтобы подобрать к нему ключик. Но он должен сознавать пределы своих возможностей и не считать себя всемогущим. Тем не менее наши детские воспоминания говорят, что иногда случайное слово или поступок учителя способны произвести незабываемое впечатление.
Учитель должен знать как свои таланты, так и свои недостатки. Одни учителя - прекрасные рассказчики и
умеют приковать внимание всего класса; другие, напротив, умеют пробуждать детскую энергию и одарены особой наблюдательностью к способностям детей. Одни превосходно объясняют самые сложные вещи, другие - неплохие художники или музыканты. Учитель должен хорошо знать, на что он способен и как эти способности лучше использовать.
Важнее всего для учителя - умение любить детей. Однако необходимо уяснить, что мы понимаем под "любовью. Вряд ли любит детей тот, кто называет их "очаровашками" или "ангелочками", или тот, кто любит всех детей одинаково. Напротив, естественно, когда один ребенок нравится больше, а другой меньше. Мне вновь приходится напомнить апостола Павла: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит всего надеется, все переносит" (1 Кор 13, 4-8). Я часто примеряла это определение к возникающим в классе ситуациям. Радоваться ли, когда оказывается прав заносчивый и несимпатичный ученик? Надеяться ли, что благодать Святого Духа коснется самого безнадежного паяца в классе? Гордиться ли тем, как ты преподаешь? Уважать ли каждого ребенка, быть ли вежливым со всем классом? Несомненно и то, что именно такая любовь преображает учителя, обогащает его жизнь, и он перестает быть "медью звенящей и кимвалом звучащим". Учитель возрастает как личность, если он по-настоящему любит детей.
Еще одно важное для учителя качество - его интерес к жизни, его увлечения и любознательность. Человек, поглощенный лишь жизнью прихода, никогда не станет хорошим учителем. Подобная замкнутость означает, по-видимому, что наша христианская вера не соприкасается с жизнью общества. Дети среднего и старшего школьного возраста особенно уважают людей, хорошо овладевших какой-то профессией, - будь то сфера науки, искусства, техники или спорта. Даже хобби или увлечение взрослого помогает преодолеть секуляристское отделение религии от полноты жизни. Поэтому и необходимы учителя из мирян. Молодежь считает само собой разумеющимся, что священник верит в Бога и Церковь. Но если о вере им рассказывает инженер или профессиональный художник, то эффект гарантирован, даже если богословски он подготовлен недостаточно (лишь бы он не был чрезмерно самоуверен).