Страница 68 из 84
воздействие на духовное развитие многих людей…
Издательская деятельность Новоселова продолжалась до революции — вначале в Вышнем
Волочке, а затем в Москве и в Сергиевом Посаде. Всего вышло 39 выпусков ''РФБ''; но кроме
этой серии выходили и многие непронумерованные книги, на титульном листе которых было
обозначено ''Издание «Религиозно-философской Библиотеки»'' — в них обычно разбирались
более специальные вопросы (вышло около 20 книг). Наконец, Новоселов издавал еще и
''Листки РФБ'', которые выходили двумя сериями: первая (''Семена царствия Божия'')
состояла исключительно из писаний святых отцов; вторая (''Русская религиозная мысль''),
рассчитанная на более интеллигентного читателя, содержала размышления о вере и
религиозной жизни выдающихся русских писателей и ученых (всего вышло более 80
''Листков'').
Заслуги Новоселова в деле духовного просвещения и христианской апологетики были столь
несомненны, что в 1912 г. он был избран почетным членом Московской Духовной Академии,
В течение ряда лет он был членом Училищного Совета при Святейшем Синоде. Когда в 1918
г. на Поместном Соборе Православной Всероссийской Церкви был учрежден Соборный
отдел о духовно-учебных заведениях, который должен был искать новые пути развития
духовного образования в стране, Новоселов получил приглашение принять участие в его
работе…
***
Михаил Новоселов, как не принявший Декларацию митр. Сергия и как один из
идеологов и организаторов движения «непоминающих», последователь иосифлянской
ветви(1) ИПЦ (2), был арестован в конце 1928 года, и 17 мая 1929 г . осужден на 3 года по
статье 58.10. Как особо вредный элемент, отбывал срок не в лагере, а в Ярославском
политизоляторе; в то время это означало, что человек своею духовною деятельностью имел
большое религиозное влияние. Уже в тюрьме 12 сент. 1931 г . он получил новый срок — 8
лет, а 7 февр. 1937г. — еще 3 года «за контрреволюционную деятельность». 26 июня 1937 г.
Новоселова переводят из Ярославской тюрьмы в Вологодскую, где 17 янв. 1938 г . он был
приговорен к расстрелу. По другой версии после отбытия срока в 1938г. он был отправлен в
ссылку в Сибирь. Ему разрешили посетить и попрощаться с родственниками в Москве, в
присутствии чекиста, его сопровождавшего. После 1938 г. никаких сведений о нем не
получено.(3)
Среди некоторых катакомбников М. А. Новоселов почитается как новомученик епископ
Марк: в 1920 г. принявший монашеский постриг, а в 1923 г . — тайную епископскую
хиротонию, которую совершили архиепископы Феодор /Поздеевский/, Арсений
/Жадановский/ и епископ Серафим /Звездинский/. Насколько достоверны эти сведения,
неизвестно.
Примечания:
(1) Иосифляне — последователи митр. Иосифа Петроградского. Ревностные и
непримиримые борцы против новообновленчества — митр. Сергия /Страгородского/ и его
последователей — МП (Московская патриархия).
(2) ИПЦ — Истинно Православная Церковь.
(3) В своей книге: ''Новые мученики Российские'' (Джорданвиль, 1957, стр. 272), прот. М.
Польский приводит другие сведения: «После отбытия срока в 1938 г. (Новоселов) был
отправлен в ссылку в Сибирь. Ему разрешили посетить и попрощаться с родственниками (в
Москве), но в присутствии чекиста, его сопровождавшего. Под видом старой родственницы
он посетил одну скромную научную сотрудницу рабу Божию Марию, которая и сообщила
многим знакомым и друзьям М. А-ча об этом факте. Я лично слышал это сообщение от неё.
После 1938 г. никаких сведений о М. А. Новоселове не получено. По-видимому, будучи уже
в очень преклонном возрасте, М. А. там и скончался».
(4) Здесь и далее: полужирный шрифт — выделение автора.
(5) Странник, записки которого подарил мне за полгода до своей кончины Влад. С. Соловьев,
невольно напоминает мне своими речами одно из последних слов, которые я слышал от
покойного философа-христианина. На мой вопрос: «что самое важное и нужное для
человека?» он ответил: «быть возможно чаще с Господом», «если можно, всегда быть с
Ним», — прибавил он, помолчав несколько секунд.
(6) эмпирический — опытный, основанный на опыте (прим. ред.)
(7)au fond — в основании (прим. ред.)
(8) Следует заметить, что высшее созерцательное Богопознание доступно только твердо
верующим и подвизающимся, которые уже вступили в область чистоты, где единственно
зрится Бог (Мф: 5, 8) и познаются пути Его промышления..
(9) Еп. Антоний Уфимский — митр. Антоний (Храповицкий); о. Иоанн Сергиев — Иоанн
Кронштадский. (Прим. ред.)
(10) Я охотно принимаю предложенное мне одним лицом сравнение догмата со скелетом, а
''сокровенной в Боге жизни внутреннего человека'' с живою плотью и кровию. В некоторых
отношениях последнее сравнение имеет преимущество перед первым. Недурно уясняет дело
сравнение догмата с нотами, а внутренней жизни с мелодией. Впрочем все сравнения не
вполне определяют суть и требуют добавочных разъяснений.
(11) Который имеет точно определенные черты, отличающие его от внутренних
переживаний человека, стоящего вне Церкви. (См. ''Добротолю-бие'', соч. еп. Феофана, еп.
Игнатия /Брянчанинова/ и др.)
(12) Глубоко и остроумно осветил эту однобокость Вл. С. Соловьев в своих ''Трех
разговорах''.
(13) ''Впасть в прелесть'' можно и живя в Церкви. Чтобы избежать сетей её, надежнее всего
иметь опытного в духовной жизни руководителя, а за неимением такого следует неуклонно
руководиться писаниями православных подвижников (См. книгу: ''Что потребно
покаявшемуся'' еп Феофана и ''Устав'' преп. Нила Сорскаго), каковы: ''Добротолюбие'', ''Путь
к спасению'' еп. Феофана, ''Письма о духовной жизни'' его же, сочинения еп. Игнатия
/Брянчанинова/, особ. 1 и 2 тт. и др.
(14) Жупел — то, что внушает страх, ужас, чем запугивают кого-нибудь /Большой
энциклопедический словарь/. (Прим. ред.).
(15) Конечно, с весьма различной степенью ясности и отчетливости.
(16) Сцилла и харибда (скилла и харибда), в греческой мифологии два чудовища, жившие по
обеим сторонам узкого пролива и губившие проплывающих между ними мореходов.
"Находиться между сциллой и харибдой" означает подвергаться одновременно опасности с
разных сторон. (Прим. ред.).
КОНЕЦ
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский
СПАСЁТ ЛИ МЕНЯ ГОСПОДЬ
Составил митрополит Вениамин (Федченков)
— Надо ли страшиться смерти?
— Не страшитесь и не скорбите, братия, чрез меру. Иисус Христос, Спаситель наш, Своею смертию победил нашу смерть и Своим
воскресением положил основание нашему воскресению, и мы каждую неделю, каждый воскресный
день торжествуем во Христе воскресшем
наше общее будущее воскресение и предначинаем вечную жизнь.
— Как поступать, если вера в Бога при тяжкой
болезни ослабеет?
— Когда вера твоя в Господа при жизни и
благоденствии твоем или в болезни и при исходе
из этой жизни ослабеет, будет меркнуть от
суеты житейской или от болезни и от ужасов
смерти, воззри тогда умными очами сердца на
сонмы праотцев, патриархов, пророков и праведников
и всех святых. Смотри, как они и при
жизни непрестанно взирали к Богу, и при исходе
из этой жизни умирали в надежде воскресения
и жизни вечной, и будь их подражателем.
Эти живые примеры, столь многочисленные, способны утвердить колеблющуюся веру всякого
христианина в Господа и в будущую блаженную
жизнь.
— Как избавиться от уныния?
— Когда уныет дух твой в болезни и с ужасом
представляет смерть, тогда успокой и
утешь мятущееся, трепещущее и печальное
сердце твое следующим изречением: «Ты, Господи, глубиною мудрости человеколюбиво вся
строиши и полезное всем подаеши». И веруй, что Он непременно устроит нам все во благо:
жизнь ли, болезнь ли, напасть ли, скорбь ли, смерть ли, так что лучшего тебе и пожелать
нельзя. Не говори: «Рано бы еще мне умирать, хотелось бы еще пожить во славу Божию, для
пользы родственников, ближних, хотелось бы
еще на свет посмотреть, благами земными насладиться
». Будь благодарен Богу за то, что доселе
пользовался ты благами Его, милостями, щедротами Его. Теперь покорись Его воле, Его
призванию, а впрочем, в то же время не отчаивайся
и в продолжении здешней жизни.
— Может ли Господь спасти нас и перед
смертью?
— Как удобно и скоро может спасать нас
Господь! Мгновенно, неожиданно, неприметно.
Часто днем я бывал великим грешником, а вечером
после молитвы отходил на покой оправданным
и паче снега убеленным благодатию
Святого Духа, с глубочайшим миром и услаждением